بانيانكول

بانيانكول هي قبيلة البانتو. إنهم يعيشون في مناطق مبارارا وبوشيني ونتونغامو الحالية في غرب أوغندا. في منطقة روكونجيري، يتمتع الأشخاص من دولتي روجمبورا وروباندو الحاليتين بنفس الثقافة. يُعتقد أن مصطلح نكور قد تم استخدامه في القرن السابع عشر نتيجة للغزو الكارثي لكارو-كارونجي من قبل تشوالي، أوموكاما آنذاك من بونيورو-كيتارا. في الأصل، كان أنكول معروفًا باسم كارو-كارونجي. المملكة الأكبر التي تم إنشاؤها من خلال توحيد نكور القديمة مع ممالك إيجارا وشيما وبوهويجو وبعض مبورورو المستقلة سابقًا، أطلق عليها المسؤولون الاستعماريون البريطانيون اسم أنكولي.

أصول بانيانكول

يمكن إرجاع أصول قبيلة بانيانكول إلى منطقة الكونغو، تمامًا مثل عرقيات البانتو الأخرى. وفقًا للأسطورة، كان روهانجا (الخالق)، الذي قيل إنه نزل من السماء ليحكم العالم، أول شخص يعيش في أنكول. يُعتقد أن روهانجا سافر مع أبنائه الثلاثة، كايرو وكاكاما وكاهيما. وفقًا للأسطورة، أجرى روهانجا اختبارًا لتحديد أي من أبنائه سيخلفه وريثًا. وفقًا للأسطورة، تضمن الاختبار وجود أواني مملوءة بالحليب في حضنهم طوال الليل. من المفترض أن يكون الابن الأصغر، كاكاما، أول من اجتاز الامتحان، يليه كاهيما، ثم الابن الأكبر، كايرو. بناءً على مدى نجاحهم في الامتحان، من المفترض أن يكون روهانجا قد أمر كايرو وكاهيما بخدمة شقيقهما كاكاما. ثم عاد إلى السماء، تاركًا كاكاما، أو روهانغا، كما كان يُعرف أيضًا، مسؤولاً عن العالم. تصور هذه الأسطورة التقسيم الطبقي في ثقافة أنكولي. تم إنشاؤه لإقناع بايرو بأن دورهم كخدم في باهيما كان خارقًا للطبيعة.

الطبقات الاجتماعية

تم تقسيم مجتمع بانيانكول إلى مجموعتين: بايرو (الزراعيين) والباهيما (الرعاة). كان لدى البهيما هيكل هيمنة مشابه لطبقة فوق بايرو. شكلت ركائز المجتمع الرعوية والزراعية هرمًا مزدوجًا. تتوزع العشائر على كل من قبيلتي بايرو وباهيما داخل المجموعتين الطبقيتين (أشير إليهما على أنهما طبقات وليس طبقات لأنه كان هناك من بين قبيلتي باهيما وبايرو من لديهم شيء مشترك). اعترفت كلا المجموعتين بوجود سلف مشترك. كان هناك تصور واسع النطاق بأن المعزقة والبقرة هما ما يحددان مويرو (جمع بايرو ) وموهيما (جمع بهيما). لم يكن هذا النوع من المفاهيم صحيحًا بشكل خاص لأنه لا الفعل البسيط المتمثل في الحصول على الأبقار ولا فقدان الأبقار سيغير على الفور شخصًا من كونه مويرو إلى موهيما. كان Muhima مع قطيع صغير من الماشية يُعرف باسم Murasi. كان Mwambari من Mwiru الذي كان يربي الماشية.

تقاسمت المجموعتان مساحة للعيش وكانتا تعتمدان على بعضهما البعض. تبادل الباهيما والبيرو منتجات الماشية، بينما قدم البايرو أيضًا المواد الزراعية إلى الباهيما. كان هذا بسبب حقيقة أن الباهيما أرادوا أيضًا الحصول على المواد الزراعية من البايرو، بالإضافة إلى البيرة المحلية، بينما احتاج البايرو إلى الحليب واللحوم والجلود والمنتجات الحيوانية الأخرى من الباهيما.

اللغة

Runyankole هي اللغة التي يتحدث بها Banyankole. تعد Runyankole موطنًا للصحفتين الأكثر قراءة، Orumuri وEntatsi. اللغة الأساسية للبث في جميع محطات الإذاعة والتلفزيون تقريبًا في غرب أوغندا هي Runyankore. يتم تدريسها واستخدامها كوسيلة للتعليم في رياض الأطفال والمدارس الابتدائية. يتحدث شعب بانيانكول لغة الرونيانكور، وهي لغة البانتو (شعب أنكولي في أوغندا). مناطق مبارارا، بوشيني، نتونغامو، كيروهورا، إيباندا، إيسينجيرو، كانونغو، وروكونجيري هي الأماكن الأكثر استخدامًا. الطلاب المهتمين بالأنثروبولوجيا، وعمل المنظمات غير الحكومية، والاستكشاف والسفر، والعمل الحكومي، واللغات والأدب الأفريقي، والأفارقة الفن والتاريخ الأفريقي واللغويات الأفريقية وعلم اللغة الاجتماعي سوف يجدون أن لغة Runyankole هي لغة مفيدة للتعلم. تتضمن تحيات Runyankole النموذجية ما يلي: أغاندي .......................................... كيف انت تفعل؟ [ تحية عامة وخالدة ولكنها أكثر شيوعا بين رفاق العمر ]

نيمارونجي................................. أنا بخير/أنا بخير. [رد محدد على أغاندي]

Osibiregye................................. كيف يمر يومك؟ [تستخدم التحية العامة أثناء النهار على الأقل من منتصف النهار إلى ساعات متأخرة من المساء]

Orairegye/Orireota .......................... كيف كانت ليلتك/ كيف مرت ليلتك؟ [تحية صباحية عامة]

اوريجي/اوريوتا ........................... كيف حالك؟ [التحية الخالدة الشائعة أكثر شيوعًا بين زملاء العمر]

نديجي/ندياهو................................ أنا بخير/أنا بخير [هذا رد محدد على أوريجي/أوريوتا]

كايجي بوهوروجي؟ ........................... هل هو السلام / كيف حالك منذ وقت طويل؟ [تحية رسمية للغاية ودائمة وعامة تستخدم بعد غياب طويل]

إيه/الأنا ........................................ نعم إنه السلام [رد إلى كايجي بوهوروجي]

أوري بوهورو ........................... هل أنت مسالم / هل أنت في سلام / هل أنت بخير؟ [تحية رسمية للغاية يستخدمها بشكل خاص أحد كبار السن لزملائه من كبار السن والأشخاص من الأعمار الأخرى]

إيه (سيبو "سيدي" / نيابو "أمي") ................................ نعم سيدي / أمي، أنا مسالم. [الرد على بوهورو]

الزواج بين بانيانكول

في الماضي، كان من المعتاد أن يقوم والدا الصبي والفتاة بترتيب الزواج، وغالباً دون علم الفتيات. عادة، يأخذ والدا الصبي زمام المبادرة، وبعد الحصول على ثروات العروس المناسبة، يتم وضع الخطط لإعادة العروس إلى المنزل. وعندما كانت الأخت أو الأخوات الأكبر سنا للفتاة لا تزال عازبة، فإنها تقليديا لم تكن مؤهلة للزواج. إذا تلقت الأخت الصغرى عرض زواج، يُذكر أن والدي الفتاة سيديران الأحداث بحيث يقومون بإخفاء الأخت الكبرى وإرسالها إلى حفل الزفاف. ولم يكن من المتوقع أن يطرح العريس أسئلة بمجرد علمه بالأمر. إذا كان قادرا على تحمل ذلك، فيمكنه المضي قدما ودفع مهر العروس الإضافي قبل الزواج من الأخت الصغرى. كان لا بد من دفع ثروة العروس بالكامل، وكان على الأب تغطية جميع النفقات الأخرى المتعلقة بزواج ابنه.

وسيحضر الفتاة عدة أشخاص، بما في ذلك عمتها، طوال حفل الزفاف. وبحسب بعض التقاليد، كان الزوج يجامع العمة قبل أن ينتقل إلى العروس. وفقًا لأسطورة أخرى، كانت وظيفة العمة هي مشاهدة أو سماع العريس وابنة أختها يمارسان نشاطًا جنسيًا من أجل إثبات فاعلية العريس. وبما أن الفتيات في أنكولي كان من المفترض أن يظلن عذراوات حتى الزواج، فقد ذُكر أن مسؤوليتها كانت تتمثل في تقديم المشورة للفتاة حول كيفية بدء المنزل. العادة الأولى غير صحيحة لأن العمة عادة ما تكون امرأة مسنة في نفس عمر والدة العريس تقريبًا، لكن العادات الأخرى دقيقة. إذا علم والدا الفتاة أن ابنتهما ليست عذراء، فإنهما يبلغان الزوج رسميًا عن طريق تقديم عملة معدنية مثقوبة أو أي شيء مجوف آخر للفتاة، من بين هدايا أخرى.

أوروهوكو

كان أوكوتيرا أوروهوكو مصطلحًا يستخدم لوصف ممارسة إجبار فتاة على زواج مرتجل دون موافقتها أو الكثير من التخطيط عندما ترفض عمدًا أن تحبه أو عندما ترفض صبيًا معينًا.

تميزت حضارة أنكولي التقليدية بممارسة أوكوتيرا أوروهوكو، على الرغم من أنه لا تزال هناك علامات على ذلك حتى الآن. وقد لاقت هذه التقنية استياء المجتمع، لكنها مع ذلك كانت سائدة ومفيدة. ومع ذلك، كان مطلوبًا من مرتكب الجريمة دفع مبلغ كبير من الثروة كغرامة. تم تنفيذ هذه التقنية بعدة طرق.

كان استخدام الديك أحد هذه الطرق. كان الصبي الذي يريد الزواج من فتاة رفضته يأخذ قضيبًا، ويذهب إلى منزل الفتاة، ويقذف الديك في الفناء، ثم يهرب. كان يُعتقد ويخشى أنه إذا صاح الديك بينما كانت الفتاة لا تزال في المنزل، ورفضت متابعة الصبي أو القيام باستعدادات زائدة عن الحاجة، فسوف تموت هي أو أي فرد آخر من أفراد الأسرة بسرعة. كان لا بد من نقل الفتاة إلى منزل الصبي على الفور.

نوع آخر من أوروهوكو تم إجراؤه عن طريق وضع دقيق الدخن على وجه الفتاة. يأخذ الصبي بعض الدقيق من صينية التذرية، التي تستخدم لالتقاط الدقيق بعد تساقطه من حجر الطحن، وينشره على وجه الفتاة إذا صادف أن رآها تطحن الدخن. وأي تأخير أو مبررات سيؤدي إلى نتائج مماثلة لتلك المستخدمة في الإجراءات المذكورة أعلاه، فيهرب الطفل ويتم اتخاذ الترتيبات اللازمة لإرساله إلى الفتاة.

كانت هناك ثلاث طرق أخرى لأداء أوكوتيرا أوروهوكو، خاصة بين الباهيما. في إحداها قام الصبي بربط حبل حول رقبة الفتاة وأعلن أمام الجميع أنه فعل ذلك. والثاني هو وضع نبات أوريهورا على رأس الفتاة، والثالث أن الصبي يحلبها بينما يرش الحليب على وجهها. تجدر الإشارة إلى أن هذه العادة لا يمكن أن تتم إلا إذا كان الصبي والفتاة ينتميان إلى عشائر منفصلة.

كانت أوروهوكو عادة ضارة ومهينة. الأولاد الذين لم يكن لديهم خيارات أخرى جربوها عادة. ومع ذلك، كان يتم ذلك عادةً بسرعة كبيرة لدرجة أن الصبي كان سيختفي قبل أن يتمكن أقارب الفتاة من تنظيم الأمر، حتى لو لم يكن الصبي محظوظًا بما يكفي للمراوغة والهرب بشكل أسرع من عائلة الفتاة. كان الرجل يُعاقب عادةً بمنحه قدرًا كبيرًا من ثروة العروس. وسيدفع له ضعف المبلغ إن لم يكن أكثر. إذا فشل الزواج، لم يتم سداد الأبقار الإضافية التي تم إصدار فاتورة بها.

الولادات

لم يمارس البانيانكول أي طقوس ولادة غير عادية. عادة، يتم إرسال المرأة إلى والدتها عندما تكون على وشك الولادة لأول مرة. كان بإمكان النساء الجريئات، مثل معظمهن، أن يلدن بمفردهن دون مساعدة قابلة. ومع ذلك، سيتم استدعاء قابلة تتصرف، وعادة ما تكون امرأة مسنة، إذا حدث خطأ ما.

سيتم إعطاء بعض الأدوية للأم إذا قاومت الولادة الخروج بحرية وعلى الفور بعد الطفل. وكان من المفترض أن يصعد زوج المرأة إلى أعلى المنزل ومعه قذيفة هاون، ويطلق إنذارا، ثم ينزلق الهاون من أعلى المنزل إذا فشلت الأعشاب المعتادة في إخراجه.

تسمية الطفل

بعد الولادة، يمكن إعطاء الطفل اسما. وبعد انتهاء الأم من أيام ولادتها، عُرفت هذه العادة باسم إيكيريري. وإذا كان الطفل صبياً، تبقى الأم في غرفتها لمدة أربعة أيام؛ ولو كانت فتاة لبقيت في غرفتها لمدة ثلاثة أيام. ويواصل الزوجان علاقتهما الجنسية، المعروفة باسم okucwa eizaire، بعد ثلاثة أو أربعة أيام، حسب الوضع. كان للتاريخ الشخصي للوالدين، أو وقت ميلاد الطفل، أو أيام الأسبوع، أو مكان الميلاد، أو اسم الجد، تأثير على الاسم الذي أُعطي للطفل. ستختار والدة الطفل وجده وأبيه الاسم. لكن تفضيل الأب كان هو السائد عادة.

الأسماء المقدمة كانت عبارة عن أسماء أو أفعال يمكن استخدامها في الكلام اليومي. غالبًا ما تعبر الأسماء أيضًا عن الحالات العاطفية لمقدمي العطاء. على سبيل المثال، كان اسم بانيورو كاهيرو يمثل شك الزوج في أن الأم أنجبت الطفل خارج الأسرة. قد تمارس المرأة الجنس مع أهل زوجها وربما تنجب منهم أطفالًا في ثقافة أنكولي القديمة. تلقى هؤلاء الأطفال نفس المعاملة مثل بقية أطفال الأسرة.

حالات الوفاة

لم يعتبر البانيانكول أن الموت حدث طبيعي. لقد اعتقدوا أن السحر والحظ السيئ وعداء الجيران هم المسؤولون عن الموت. كان Tihariho mufu atarogyirwe أحد أمثالهم. وبعبارة أخرى، "لا أحد يموت دون أن يكون مسحورا". لقد واجهوا صعوبة في قبول فكرة أن الإنسان قد يموت دون مساعدة السحر أو حقد الآخرين. ونتيجة لذلك، فإن الأشخاص الذين تأثروا بالوفاة يطلبون مشورة الطبيب الساحر لتحديد سبب الوفاة.

عادة، سيبقى الشخص المتوفى في المنزل مهما كانت المدة التي يستغرقها اجتماع أفراد الأسرة المعنيين. سيتم دفن الفرد بين بايرو، سواء في المجمع أو في المزرعة. سيتم دفنه في كرال بين باهيما. وتم دفن الجثث باتجاه الشرق في فترة ما بعد الظهر في المتوسط. في حين تم إجبار الذكر على الاستلقاء على يمينه، أجبرت الأنثى على الاستلقاء على يسارها. وأعطيت المرأة ثلاثة أيام من الحداد بعد الدفن، وأعطيت للرجل أربعة. سيبقى جميع الجيران وعائلة المتوفى في مكانهم ويخيمون في منزل المتوفى طوال أيام الحزن.

تجنب الحي بأكمله الحفر والعمل اليدوي خلال هذا الوقت لأنه كان يعتقد أنه إذا فعل أي شخص ذلك، فسوف يجلب عواصف برد من شأنها أن تدمر القرية بأكملها. يمكن أيضًا اعتبار شخص مثل هذا ساحرًا، ويمكن بسهولة الاشتباه في أنه مسؤول عن وفاة الشخص الذي تم دفنه للتو. ومع ذلك، فإن رفض الجيران الحفر أو القيام بمهام أخرى تتطلب عمالة كثيفة كان المقصود منه تهدئة الأقارب.

لإنهاء أيام الحداد، سيتم قتل الفاتورة الرائدة للرجل المتوفى وأكلها إذا كان هو رب الأسرة. إذا كان المتوفى كبيرا في السن ولديه أحفاد، فسيتم إجراء طقوس إضافية. إذا توفي شخص ما وهو يشعر بالاستياء تجاه أحد أفراد أسرته، فسيتم دفنه مع أشياء مختلفة لاحتلال شبحه ومنعه من العودة لمطاردة هؤلاء الأشخاص.

بالنسبة للأشخاص غير المتزوجين وأولئك الذين انتحروا، كانت هناك مراسم جنازة خاصة. لقد كان أمرًا مستهجنًا أن يأخذ شخص ما حياته الخاصة. كان من الصعب جدًا دفن شخص انتحر. المرأة التي وصلت إلى سن اليأس تقطع جسدها من شجرة (إنكورازارا). مثل هذه المرأة كانت مسلحة بالسحر للأسنان. في الواقع، كان يُعتقد أن من قطع الحبل الذي استخدمه المنتحر سيموت قريبًا أيضًا.

وفقا للتقاليد، كان من المستحيل في بعض الأحيان لمس جثث الضحايا المنتحرين. ولكي تسقط الجثة في القبر عند قطع الحبل، يتم حفر قبر تحتها مباشرة. بعد ذلك، تم تغطية القبر ببساطة. لن تكون هناك جنازة أو أي عادات حداد تقليدية. سيتم حرق الضحية حياً مع الشجرة التي يعانقها. ولن يتم استخدام أي جزء من تلك الشجرة كحطب من قبل عائلة الضحية المنتحرة.

بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك إجراءات محددة لجنازة العانس. وكان يُعتقد أنه إذا ماتت مثل هذه الفتاة، فإن شبحها سيعود ليطارد الأحياء لأنها ماتت غير سعيدة. وقبل نقل الجثة لدفنها، طُلب من أحد إخوة الفتاة المتوفاة أن يتظاهر بمداعبة الجثة لإرضاء الروح ومنع تداعياتها الشريرة. كان Ogyeza empango ahamutwe هو الاسم الذي أطلق على هذا الإجراء. ثم تم دفن الجثة بعد وضعها بالقرب من الباب الخلفي. ويقال أنه إذا مات الرجل وليس له زوجة، فإنها تمثل بجذع الموز وتدفن معه. كان يُعتقد أن هذا يهدئ شبح الرجل المتوفى وأحكامه الشريرة على الأحياء. كما دخل الجسم من الباب الخلفي.

أخوة الدم

كانت أخوة الدم عادة بين البانيانكول. في حفل أوكيكورا أوموكاغو، سيصبح شخص ما أخًا بالدم. كان على الشخصين أن يجلسا على بساط قريبين جدًا من بعضهما البعض بحيث تتداخل أرجلهما أثناء الحفل الفعلي. كانوا يحملون في أيديهم اليمنى نبتة شجرة أومورينزي ونبتة عشب من نوع الإيجوبوي (إريثينا تومينتوسا). سيحتوي بايرو أيضًا على براعم شجرة أوموتوسا (تين) (اللبخ الإريوبوتريويدس).

سيقوم رئيس التشريفات بإجراء قطع صغير في البحرية اليمنى لكل رجل. تم وضع أيدي كل شخص على الطرف الملطخ بالدماء من شجرة أومورينزي وعشب الإيجوبوي. تم استخدام برعم موتوما فقط في الباهيما. ثم يمسك كل رجل بيد الآخر بشماله، فيبتلع كل منهما الدم أو اللبن أو الدم ودقيق الدخن في أيدي بعضهما البعض في وقت واحد. تم استخدام هذا الإجراء مع بايرو. لا يمكن إجراء أخوة الدم بين أشخاص من نفس العشيرة لأنهم، بطبيعة الحال، سيعتبرون إخوة. سوف يعامل إخوة الدم بعضهم البعض كأخوة حقيقيين في جميع النواحي.

التشكيل السياسي في بانيانكول

كانت حكومة بانيانكول مركزية. كان هناك ملك اسمه أوموغابي على رأس السلسلة الغذائية السياسية. خدم تحته رئيس وزراء اسمه إنجانزي . ثم كان هناك أباكورو بيبيانغا ، أو زعماء المقاطعات. وتبعهم الرؤساء المسؤولون عن الشؤون المحلية على مستوى الرعية والأبرشيات الفرعية.

وكان منصب الملك موروثا. يجب أن يكون الملك عضوًا في عائلة باهيندا المالكة ، التي ادعت أنها تنحدر من ابن نجوناكي ، روهانجا . كانت هناك نزاعات متكررة على الخلافة لتحديد من سيتولى العرش بعد وفاة الملك. وسيتم بعد ذلك تنصيب الملك الجديد بعد حفل مطول. كانت بعض زوجات الملك تقتل نفسها أو تجبر على ذلك بعد وفاته. وفي البلاط الملكي، كان بعض الخدم يقتلون أنفسهم أيضًا. وفقًا للأسطورة، كان من الممكن أيضًا قتل بعض أعضاء عشيرة Baingo في الماضي من أجل الانضمام إلى الملك في الحياة الآخرة. كان جسد الملك يُعرف أيضًا باسم أوموغوتا لتمييزه عن جثة الشخص العادي، والتي كانت تسمى أومورامبو. قامت عشيرة بايانجوي، التي تظاهرت بأنها أباهيتسي لهذه المناسبة، بدفنها خصيصًا. بدلاً من قول أوموغابي مشتعل، وهو مصطلح رويانكول الصحيح، يمكن للمرء أن يقول أوموغابي أتاهيز لنقل رسالة مفادها أن الملك قد توفي.

الملكي الملكي

يتكون الرمح والطبول من الشعارات الملكية لأنكول. كان طبل باجيندانوا الملكي بمثابة الأداة الأساسية للسلطة. ويُعتقد أن وامالا، آخر إمبراطور موشويزي، هو من صنع هذه الطبلة. فقط عندما تم تنصيب ملك جديد تم قرع هذه الطبلة. كان لديه كوخ فريد من نوعه، وكان إغلاق الكوخ أمرًا مستهجنًا. كان هناك دائمًا حريق مستمر في باجيندانوا، والطريقة الوحيدة التي يمكن إخمادها هي وفاة الملك. وشملت الطبول المصاحبة كابيمبورا، نياكاشيجا، إيجورا، كوما، ونجيرو يا بوريمبا، والتي تم الحصول عليها من مملكة بوزيمبا. كان للطبل أيضًا أبقار خاصة به.

دِين

كان Ruhanga هو مفهوم Banyankole للكائن الأسمى (الخالق). كان من المفترض أن يكون منزل روهانجا في الجنة، فوق السحاب مباشرة. قيل أن كل الأشياء قد تم إنشاؤها ومنحها بواسطة Ruhanga. ومع ذلك، كان يُعتقد أن الأشرار يمكنهم استخدام السحر الأسود لإحباط رغبات روهانجا وإحداث المرض أو المجاعة أو الموت أو حتى العرى بين الناس وفي الأرض.

وجد مفهوم روهانجا تعبيرًا أكثر بدائية في عبادة إيماندوا. كان من السهل الوصول إليهم في أوقات الحاجة لأنهم كانوا آلهة لمختلف العائلات والعشائر على وجه الخصوص. وقيل إن آلهة الأسرة يقيمون في الأضرحة التي تنتمي إلى كل عائلة. تم وضع قرع مملوء بالبيرة وبعض قطع اللحم الصغيرة في ضريح مندوا كلما تم صنع البيرة أو قتل ماعز. يقوم أفراد الأسرة بأداء طقوس أوكوباندوا كوسيلة للتوسل إلى الآلهة لمنع المرض أو سوء الحظ في حالة المرض أو سوء الحظ.

انتريكو

عن طريق عصر الموز الناضج، ومزج العصير مع الماء والذرة الرفيعة، ثم ترك الخليط ليتخمر طوال الليل في وعاء خشبي يسمى أوبواتو، يصنع البانيانكول البيرة. كل نشاط مجتمعي اجتماعي أو حدث آخر يتطلب البيرة. كان لدى Banyankole ما أطلقوا عليه اسم entereko كلما تم إنتاج البيرة. وكدليل على الانتماء وحسن الجوار، كان على أي شخص يقوم بتخمير البيرة أن يخصص بعضًا منها للجيران. كان Entereko هو اسم هذه البيرة المتوترة.

كان عادةً يتصل بجيرانه ويقدم لهم البيرة المحجوزة بعد يوم أو يومين من قيام شخص ما بتخمير البيرة. أي شخص يتجاهل هذه العادة كان يُنظر إليه على أنه جار سيء لأنه كان بالغ الأهمية. وفي حالة الحاجة، لا يتلقى مساعدة الجيران. سيتحدث الرجال عن القضايا الجوهرية المهمة أثناء خدمة Entereko والتي أثرت على وجه التحديد على منطقتهم والمملكة وما وراءها. سيكون الرقص من بين العديد من الاحتفالات. يشارك الرجال والنساء في رقصة بانيانكور التقليدية، المعروفة باسم إيكييتاغوريرو. كما أجرى الباهيما حفلات موسيقية تنافسية وغنوا أغاني عن الماشية وأظهروا شجاعة في الحروب الهجومية والدفاعية.

كان الدخن طعامًا شائعًا بين قبيلة بانيانكول. وأضيف إليها الموز والبطاطس والكسافا. وكانت قدرة الأسرة على الحفاظ على الإمدادات الغذائية على مدار العام علامة على الثروة والازدهار. يتم تقديم الفاصوليا والبازلاء والفول السوداني كصلصات رئيسية، إلى جانب مجموعة متنوعة من الخضروات مثل إيشويغا، وإنيابوتونغو، ودودو، وإكيجامبا، وأوموغوبي، وأموريري، بالإضافة إلى اللحوم من الحيوانات الأليفة والبرية. لم يكن قادراً على إنتاج أو تخزين ما يكفي من الغذاء لغالبية العام. وفي أوقات الندرة، كانت المرأة تذهب للعمل في حديقة عائلة أخرى من أجل الطعام مع بناتها. كان هذا الإجراء معروفًا باسم أوكوشاكا. لقد كان الأمر مهينًا للغاية وجعل الأسرة المتضررة تبدو سيئة. في الواقع، من شأنه أن يجعل بنات العائلة أقل جاذبية للخاطبين المحتملين لأنه سيكون من المعروف على نطاق واسع في الحي أنهن ينحدرن من أسرة متساهلة.

للمناسبات الخاصة، تم إعداد الدخن واللحوم. لم تكن الكسافا والبطاطس تعتبر من الأطعمة المحترمة ولا يمكن تقديمها للضيوف أو تناولها إلا إذا كان هناك نقص حقيقي في الغذاء. نادراً ما تتناول العائلات وجبتها بأكملها معًا. ومع ذلك، لم يُسمح لرب الأسرة بتناول بقايا الطعام. بالإضافة إلى ذلك، تم تحذير الأولاد والرجال من تناول البطاطس المحروقة. ولأنها كانت حلوة جدًا، ربما كان الرجل يميل إلى التخلي عن مهامه والعودة إلى المنزل كلما فكر في حلاوتها أثناء الصيد أو العمل. النساء والأطفال على حد سواء يستهلكون هذا الطعام. إنجوبا، طبق الحليب والدم، كان النظام الغذائي الرئيسي للباهيما. بالإضافة إلى ذلك، كانوا يقايضون الحليب والسمن من المزارعين مقابل البطاطس والكسافا والماتوكي. يمكن لشعب البهيما أن يعيش ببساطة على الحليب والدم أثناء النقص الحقيقي في الغذاء.

طريقة العد

استخدم Banyankole نظامًا فريدًا للعد. وكانوا قادرين على العد بأصابعهم من واحد إلى عشرة. من خلال عرض السبابة فقط، تمت الإشارة إلى واحد. تم استخدام الإصبعين الأول والثاني للدلالة على اثنين، والإصبعين الأخير والثالث للدلالة على الثلاثة، والقبضة المضمومة مع وضع الإبهام في الداخل للدلالة على الخمسة. تم عرض الأصابع الأول والثاني والثالث للدلالة على الرقم ستة. الضغط على الإصبع الثالث أثناء عرض الأصابع الأولى والوسطى والأخيرة يشير إلى الرقم سبعة. ضرب الأصابع الأولى من كلتا اليدين معًا يعني ثمانية، والقبض على الإصبع الأوسط بالإبهام يعني تسعة، وصنع قبضة بالإبهام من الخارج يعني عشرة.

بعد ذلك، اقرأ: استكشاف الهويات المميزة لباهيما وبايرو