बफुम्बिरा

उनके पास रवांडा के बान्यारवांडा के समान नैतिक सिद्धांत हैं। बाफुम्बिरा लोग वे हैं जो किसोरो जिले में रहते हैं, जो युगांडा के चरम दक्षिण पश्चिम में है। यह एकमात्र ऐसा इलाका है जहां बान्यारवांडा लोगों की बहुलता है। रवांडा उनके दक्षिण में है, और ज़ैरे उनके पश्चिम में स्थित है। उनका देश ठंडा और ऊबड़-खाबड़ है। 1910 में सीमा परिवर्तन तक, बाफुम्बिरा रवांडा का हिस्सा था।

बाफुम्बिरा की उत्पत्ति

बाहुतु , बटुत्सी और बटवा तीन स्वदेशी समूह हैं जो बाफुम्बिरा बनाते हैं, जो संख्यात्मक श्रेष्ठता के घटते क्रम में सूचीबद्ध हैं। वे मूलतः बनयारवांडा हैं और किन्यारवांडा बोलते हैं।

कहा जाता है कि माउंट रवेनज़ोरी के बंबूती और केन्या के नदोरोबो के साथ, बटवा पूर्वी अफ्रीका में रहने वाले सबसे शुरुआती लोगों में से थे। उनके पास जीवन जीने का कोई नियमित, स्थापित तरीका नहीं है। किंवदंती के अनुसार, बाहुतु बुफुम्बीरा पहुंचने वाला दूसरा समूह था। माना जाता है कि बंटू समूह जिसे बाहुतु के नाम से जाना जाता है, ने वर्ष 1000 के आसपास कांगो छोड़ दिया था। उत्तर पूर्व से, वे रवांडा पहुंचे।

1500 ई. से पहले, बतूत्सी प्रकट हुए। बटुत्सी की उत्पत्ति की कहानी बनी है। कुछ लोगों का दावा है कि वे उत्तरी तंजानियाई शहर करागवे से आए हैं। दूसरों का दावा है कि उनके पूर्वज मिस्र, इथियोपिया या सोमालिया से आए होंगे। इसका कारण बतूत्सी का गैला और सोमाली से समानता होना है।

बाफुम्बिरा की भाषा

" रूफुम्बिरा " बाफुम्बिरा द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली जीभ का नाम है। किन्यारवाण्डा की एक बोली है जिसे रूफुम्बिरा के नाम से जाना जाता है। उच्चारण ही फर्क पैदा करते हैं।

बाफुम्बिरा सामाजिक-सेट-अप

बुफुम्बीरा और अन्य बान्यारवांडा बस्तियों में, बटवा अल्पसंख्यक थे। वे सबसे अधिक तिरस्कृत थे, मुख्यतः क्योंकि उनकी सभ्यता के बारे में बहुत कम जानकारी थी। ऐसा कहा जाता है कि कोई भी कभी भी मुतवा की कब्रगाह पर नहीं गया है, और किसी को भी बटवा लोगों की शादी की रस्मों की तारीखों और विवरणों के बारे में पता नहीं है। बाहुतु और बटुत्सी की लगातार विनती ने बटवा के प्रति दिखाए गए तिरस्कार और अनादर को तीव्र कर दिया। चुन्या बांस वन अभ्यारण्य में रहने वाले बटवा शिकार करने के लिए धनुष और तीर का उपयोग करने में माहिर थे। वे शिकार करने और इकट्ठा करने से अपना जीवन निर्वाह करते थे, अपनी खुद की पकड़ और बाहुतु और बतूत्सी द्वारा नजरअंदाज की गई मछली दोनों का उपभोग करते थे। वे मटन खाने के लिए भी जाने जाते थे.

बाहुतु और बटुत्सी में तुलनीय सांस्कृतिक विशेषताएं थीं। बाहुतु का बड़ा हिस्सा भेड़ या मुर्गे का उपभोग नहीं करता था, और न ही बतूत्सी का। उन्होंने इन्हें बटवा को सौंप दिया। इसके अतिरिक्त, बाहुतु और बतूत्सी महिलाओं को बकरी का मांस खाने की अनुमति नहीं थी।

कुलों

बाफुम्बिरा को बागंडा के समान ही कुलों में संगठित किया गया है। वहाँ आठ प्रमुख कुल हैं। कुलों को विभिन्न प्रकार के कुलदेवताओं के अनुसार विभाजित किया गया था, जिनमें पक्षियों, पौधों और जानवरों की विभिन्न प्रजातियाँ शामिल थीं। प्रत्येक कबीले ने जिस पहाड़ी पर कब्ज़ा किया वह एक पहचानकर्ता के रूप में कार्य करती थी। बाफुम्बिरा अपने बच्चों को कबीले से संबंधित नाम नहीं देते हैं। बेसिन्दी, अबाचाबा, अबासिंगा, अबाक्योंदो, अबाजीगाबा, अबागाहे, अबागेसेरा, अबासिगी, अबागिरी, अबागरा, अबारिहिरा, अबुंगुरा और अबाटुंडु कुछ कुलों में से हैं।

शादी

बटुत्सी ने बटवा और बाहुतु की तुलना में बाद में शादी की। रोमांटिक साझेदारियों को छोड़कर वर्जनाओं की स्पष्ट अनुपस्थिति के बावजूद बटवा, बाहुतु और बहिमा के बीच अंतर्विवाह असामान्य थे।

बाहुतु और बटुत्सी में करीबी रिश्तेदारों के बीच अंतर्विवाह को इस आधार पर गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था कि संतान कमजोर होगी और मानसिक हमलों के प्रति संवेदनशील होगी। बटुत्सी समुदाय में लड़कों पर अक्सर तैयार होने से पहले ही शादी के लिए दबाव डाला जाता था। उनकी मां और मौसियां ​​लड़कियों पर कड़ी नजर रखती थीं। कौमार्य को अत्यधिक महत्व दिया जाता था। विवाह से पहले गर्भधारण अवांछनीय था। यदि कोई लड़की अपनी शादी से पहले गर्भवती हो जाती, तो उसे जंगल में फेंक दिया जाता और जंगली जानवरों की दया पर छोड़ दिया जाता।

पहले, माता-पिता अपने बच्चों की शादी की योजना बनाते थे। हालाँकि, गुफ़ता या गतुरुरा नाम की कोई चीज़ भी थी। गफूता जबरन विवाह का एक वैध रूप था जिसमें एक लड़का एक लड़की का अपहरण कर लेता था और उसे अपनी पत्नी बनने के लिए मजबूर करता था। बाहुतु के बीच एक अवधारणा थी जिसे उक्विजाना कहा जाता था। लड़की को अपने माता-पिता से दूर भागकर एक लड़के के घर जाकर शादी करनी पड़ी क्योंकि यह पहले से तय शादी थी। जब भी कोई महिला शादी से पहले गर्भवती होती थी, तो ऐसा ही होता था। गुफ़ुता और उकविज़ना दोनों सामाजिक रूप से स्वीकार्य थे लेकिन प्रशंसा के योग्य नहीं थे।

दुल्हन के भुगतान के रूप में गायों और बकरियों का उपयोग किया जाता था। यदि किसी लड़की को शादी के लिए मजबूर किया जाता था तो दुल्हन को अत्यधिक धन का भुगतान किया जाता था। दूसरी ओर, दुल्हन की कीमत इस बात पर निर्भर करती है कि लड़की शादी करने के लिए लड़के के घर कैसे पहुंची। यदि लड़की छोड़ने का निर्णय लेती है तो दुल्हन की संपत्ति मामूली होगी, लेकिन यदि लड़के ने प्रस्ताव रखा तो यह असाधारण होगी। उसके बाद शादी की योजना बनेगी. शादी के दिन स्थानीय सोरघम बियर और केला बियर परोसी गई। शादी का जश्न देर रात शुरू हुआ और सुबह तक चला।

शादियों के दिनों में पारंपरिक नृत्य आयोजित किए जाते थे। जैसे ही महिलाएँ चिल्लातीं, पुरुष गाते और प्रसिद्ध ऐतिहासिक घटनाओं का वर्णन करते। उन्होंने जोड़ियों में नृत्य किया। आदमी भी कूदेंगे। ढोल और वीणा का प्रयोग संगीत वाद्ययंत्र के रूप में किया जाता था। सभी समूहों की विशेषता ताली बजाना थी। बाकिगा की तरह बाहुतु भी सितार बजाते थे, हालाँकि बटवा प्रसिद्ध वीणावादक थे। पुरुषों ने समूह में नृत्य किया, जिन्हें इंटोर कहा जाता था, जिसमें आम तौर पर दस से अधिक लोग होते थे, जबकि लड़कियाँ बतूत्सी के बीच जोड़े में गाती और नृत्य करती थीं।

बहुविवाह प्रथा स्वीकार्य थी। इससे न केवल उस व्यक्ति की प्रतिष्ठा बढ़ी बल्कि उसके परिवार का भी विस्तार हुआ। उन्होंने दावा किया कि एकपत्नीत्व अपनी मां से शादी करने के बराबर है। अन्य प्रतिकूल परिस्थितियों के अलावा नशा, क्रूर व्यवहार, व्यभिचार, लोलुपता, अनिच्छा, या सेक्स में संलग्न होने में असमर्थता के मामलों में भी तलाक स्वीकार्य और अनुमत था।

बुफ़ुम्बिरा में बच्चों का नामकरण

पारिवारिक स्थिति या वर्तमान परिदृश्य के आधार पर, बाफुम्बिरा अपनी संतान का नाम रखते हैं। यदि किसी बच्चे का जन्म उस समय हुआ था जब बीयर बनाई जा रही थी तो उसे "सेन्ज़ोगा" नाम दिया गया था। यदि शिशु का जन्म उस समय हुआ था जब पिता यात्रा कर रहा था तो उसे "सेनज़िरा" नाम दिया गया था। यदि जन्म के समय घर में पर्याप्त भोजन होता तो बच्चे को " न्याराबाकिरे " नाम दिया जाता था।

दफ़न

दफनाने की प्रथा बाहुतु और बटुत्सी द्वारा की जाती है। अठारह वर्ष से अधिक आयु के किसी भी व्यक्ति के लिए चार दिनों का शोक होगा। दुःख की अवधि के दौरान कोई खुदाई या अन्य शारीरिक श्रम नहीं होगा। मृतक के उत्तराधिकारी को, जहां उपयुक्त हो, एक अनूठे समारोह के दौरान रखा गया था जिसे गुटा इगिटी (राख उतारना) के रूप में जाना जाता है, जो चौथे दिन भोर में आयोजित किया गया था।

अर्थव्यवस्था

बटवा की अर्थव्यवस्था बहुत सीधी थी। वे चारा खोजने और शिकार पर निर्भर थे। उन्होंने खुदाई नहीं की, इसलिए उन्होंने ज़मीन का मूल्य सबसे कम रखा। वे बाहुतु और बतूत्सी से गेहूं और शराब के लिए जंगली जानवरों की खाल, ट्राफियां, धनुष और तीर का व्यापार करते थे। कुछ बटवा जीवित रहने के लिए केवल पैसे की भीख मांगेंगे। उनकी झोपड़ियाँ बम्बूटी की तरह ही बुनियादी थीं। वे अपने निजी क्षेत्रों को सीधी त्वचा से छुपाते थे। बटवा की टोकरी और मिट्टी के बर्तन बनाने की कला अभी भी उत्कृष्ट है।

मुतवा का कब्ज़ा बाहुतु और बटुत्सी के बीच समृद्धि और सुरक्षा का प्रतीक था। बाहुतु और बटुत्सी के बीच मवेशी प्राथमिक आर्थिक संकेतक थे। बड़ी संख्या में गाय चराने के परिणामस्वरूप, बतूत्सी को अत्यधिक सम्मान दिया जाता था। भूमि पर लोगों का व्यक्तिगत स्वामित्व नहीं था क्योंकि उस पर राजा का स्वामित्व था। एक व्यक्ति अपने निवास की पहुंच के भीतर जमीन के प्रत्येक टुकड़े पर खुदाई कर सकता था या जानवरों को चरा सकता था।

उन्होंने लंबी, चौड़ी कुदाल से खुदाई की। ज्वार, मटर और फलियाँ मुख्य फसलें थीं। संस्कृति में लोहारों द्वारा कुदाल, चाकू और अन्य उपकरणों का उत्पादन मामूली पैमाने पर किया जाता था। उन्होंने ज्वार की कटाई के लिए उमुहोरो दूध का उपयोग किया। पुरुष ज्वार को काटते थे, और महिलाएं इंडिगा नामक लोहे के चाकू से अनाज को डंठल से अलग करती थीं। उपज को बांस से बने अन्न भंडारों में रखा जाता था जो संपत्ति के भीतर बने होते थे।

बाहुतु ने उत्कृष्ट बीयर बनाई। वे बीयर बनाने के लिए ज्वार का उपयोग करते थे। उमुराम्बा, वुतुंडा, न्याराकाबिसी और अमरवा क्षेत्रीय पेयों को दिए गए कुछ नाम थे। अगर इसे शहद के साथ मिलाया जाए तो इसे इंटुरिअर के नाम से जाना जाएगा। बुज़ुर्गों और मुखियाओं के लिए, इंटुरिअर एक पेय था। महिलाओं के लिए सार्वजनिक रूप से शराब पीना वर्जित था। दरअसल, मैल उनका विशेषाधिकार था। बुजुर्ग पाइपों में असंसाधित तम्बाकू का सेवन करते थे। बटवा द्वारा तम्बाकू के अतिरिक्त अफ़ीम का भी सेवन किया जा सकता है।

आवास

गृहस्थल वे थे जहाँ बाहुतु और बतूत्सी रहते थे। उनकी झोपड़ी का आकार गोलाकार था, वह घास-फूस से ढकी हुई थी और सफेद रेत से धुली हुई थी। बटवा के विपरीत, बाहुतु और बटुतसी लोग आवासों के निर्माण और उन्हें व्यवस्थित करने के प्रभारी थे। सभी परिवार पितृसत्तात्मक और विस्तारित थे। एकल कबीले एक ही क्षेत्र में एकत्रित होते थे।

खेल और व्यक्तिगत अलंकरण.

शिकार बाफ़ुम्बिरा लोगों का पसंदीदा खेल था। शिकार के लिए जाते समय वे धनुष-बाण, शिकार जाल, भाले, लाठियों और गले में घंटियाँ बाँधने वाले कुत्तों का प्रयोग करते थे। अन्य लोकप्रिय गतिविधियाँ, विशेष रूप से बटुत्सी के बीच, कुश्ती, कूद और बोर्ड गेम मावेसो शामिल थीं। इसका नाम इगिसोरो था।

बाहुतु ने अपने चेहरे पर निशान लगाने के लिए छोटे लोहे के चाकू का इस्तेमाल किया। ऐसा सिरदर्द से राहत पाने के लिए किया गया था। पहचान के उद्देश्य से, बटुत्सी ने अपने चेहरे पर एक छोटा सा निशान छोड़ा। बटवा अपने हथियारों को सजाकर अन्य जनजातियों से एक कदम आगे निकल गए। महिलाएं अक्सर चूड़ियाँ और गले के आभूषण पहनती थीं।

बाफुम्बिरा की धार्मिक मान्यताएँ

इमाना या रुरेमा के नाम से जानी जाने वाली एक अंतिम इकाई, बाहुतु और बटुत्सी द्वारा पूजनीय थी। इमाना को सभी जीवन के स्रोत के रूप में प्रतिष्ठित किया गया था और न्याबिंघी या ल्यांगोम्बे बिहेको के माध्यम से संवाद करने के बारे में सोचा गया था। न्याबिंगी और बिहेको को बलिदान प्राप्त हुए, और प्रत्येक परिवार के पास एक इंदारो मंदिर था। परिवार का मुखिया स्थिति के आधार पर देवताओं को ज्वार, रोटी और बीयर भेंट करता था, क्योंकि इंदारो को एक बहुत ही पवित्र क्षेत्र माना जाता था। ऐसी स्थिति में जब परिवार के मुखिया की मृत्यु हो जाती है, तो परिवार में देवताओं को बलि चढ़ाने की सारी ज़िम्मेदारियाँ पहले जन्मे या पहले बेटे पर आ जाती हैं।

खाना

बाफुम्बिरा कृषि में काम करते हैं। ज्वार उनका मुख्य भोजन है। ज्वार के दानों को ताजा या सूखा चुना जा सकता है और कच्चा या पकाकर खाया जा सकता है। उन्हें आटे में भी मिलाया जा सकता है, जिसका उपयोग विभिन्न प्रकार के पेय बनाने के लिए किया जाता है। वे फलियां भी उगाते हैं, मुख्य रूप से फलियाँ और आलू, जो ज्वालामुखीय मिट्टी में पनपते हैं। मुख्य खाद्य पदार्थों में मक्का, सेम, मटर, आयरिश आलू और शकरकंद शामिल हैं।

बर्तन

पारंपरिक घरेलू उपकरणों में इमितिबा (घर के भीतर बांस की बड़ी टोकरियाँ), लकड़ी के स्टूल, भाले, चाकू, धनुष और तीर, साथ ही टोकरियाँ, विनोइंग ट्रे, पीसने वाले पत्थर और विभिन्न प्रकार के मिट्टी के बर्तन शामिल थे। इसके अतिरिक्त, गाय का दूध निकालने वाले लोग इबिसाबो (मथने वाली लौकी), इंकोंगोरो और विभिन्न दूध के कंटेनर रखते थे। आंतरिक स्थानों को ढकने के लिए दलदली घास से बनी चटाइयों का उपयोग किया जाता था, जिन्हें आकर्षक ढंग से सजाया जाता था और तारों से सिला जाता था। शादी की रस्मों और दावतों के दौरान, ये चटाइयाँ महिलाओं की पसंदीदा सीट के रूप में काम करती थीं। इबिरागो नामक विशाल मटके भी पाए जा सकते हैं, जिनका उपयोग ज्वार जैसी उपज को सुखाने के लिए किया जाता है।

बाफुम्बिरा की राजनीतिक व्यवस्था

बाहुतु, बटवा और अन्य समुदायों पर पारंपरिक रूप से बटुत्सी अभिजात वर्ग का शासन था। नेता बनना आनुवंशिक था। राजा, उमवामी, राज्य के प्रमुख के रूप में कार्य करते थे। भूमि के प्रमुखों (उमुन्याबुताका) और मवेशियों या घास (उमुन्यामुकेन्के) ने उसे सहायता प्रदान की। इबिसोंगा और अबकोरेशा के नाम से जाने जाने वाले अधीनस्थ प्रमुख बदले में भूमि प्रमुख की सहायता करते थे। पेशेवर बटुत्सी, बाहुतु और बटवा सैनिकों ने राजा की स्थायी सेना (इंटोर) बनाई।

एक मुहुतु एक गाय दिए जाने के बदले में, उबुहाके ग्राहक प्रणाली के तहत एक मुतुत्सी को दासता के कगार पर ग्राहक प्रदान करेगा। समाज के भीतर संबंधों को मजबूत करने के लिए रक्त भाईचारे की प्रणाली का उपयोग किया गया था। इसमें नौसेना से एक-दूसरे का खून चूसना और एक-दूसरे के साथ सच्चे भाइयों की तरह व्यवहार करने की शपथ लेना शामिल था। फिर अनुबंध के पक्षकार एक-दूसरे के साथ उपहारों का आदान-प्रदान करेंगे।

बाफुम्बिरा की न्यायिक प्रणाली

जादूगरों और चोरों की कड़ी निंदा की गई। हर बार जब उन्हें पकड़ लिया जाता, तो उन्हें कोड़े मारे जाते या भाले से मार दिया जाता। यदि कोई महिला किसी को जहर देकर मार देती है तो उसे भी जहर पीने के लिए दिया जाएगा। आमतौर पर, नागरिक विवादों का समाधान परिवार के नेताओं और बुजुर्गों द्वारा किया जाएगा। पुरुष लड़ाई को ख़ारिज कर दिया गया जबकि महिला लड़ाई की निंदा की गई। एक पारंपरिक कहावत है, "जो लड़ते हैं उनका पेट भरा होता है।"

जब भी कोई पारिवारिक विवाद होता था जिसके परिणामस्वरूप तलाक होता था, तो बड़ों से सलाह ली जाती थी। यदि पति दोषी पाया गया, तो वह महिला के परिवार को बीयर का एक बर्तन और एक बकरी देकर अपनी पत्नी को छुड़ाएगा। अगर महिला दोषी पाई जाती तो उसे मौखिक फटकार मिलती. एक महिला पर जुर्माना नहीं लगाया गया क्योंकि उसे डर था कि इससे परिवार की स्थिति खराब हो जाएगी।