Народ каква

Каква — народ, населяющий крайний северо-запад Уганды. Они проживают в округе Кобоко района Аруа. Каква имеют кушитское происхождение и с точки зрения этики являются просто нилотами.

История Каквы

Согласно устному преданию Каква, они покинули Восточную Африку (Нубийский регион) из города Кава, между третьим и четвертым порогами Нила. Первым идет Южный Судан, затем Уганда и Демократическая Республика Конго, расположенные южнее. В средние века некоторые народы каква, граничащие с Угандой, приняли ислам и суннитскую теологическую школу Малики. В 1889 году Тевфик-паша, потомок египетского исламского правителя Хедива Исмаила (Исмаил-паши), присоединил их к региону Экватории. Территория, населенная народом каква, была включена в протекторат Уганды, когда британская колониальная власть распространилась на Восточную Африку и Египет.

Когда генерал Иди Амин, выходец из племени каква, сверг правительство Уганды в результате государственного переворота, народ каква получил признание в мировом масштабе. Он назначил представителей своей этнической группы и нубийцев на важные военные и гражданские должности в своей администрации. Он задерживал и убивал представителей других этнических групп, таких как народы ачоли и ланго, лояльность которых он ставил под сомнение. Суданские каква во время первой гражданской войны в стране также получили оружие и финансовую поддержку от Иди Амина. Позже были предъявлены обвинения в других нарушениях прав человека в отношении правительственных чиновников Каквы при Иди Амине. Многие люди каква были убиты в ответных убийствах, когда Амин был свергнут в 1979 году, что привело к тому, что еще больше людей каква покинули регион и бежали в Судан. Однако теперь они вернулись в свои родные районы в районе Западного Нила на севере Уганды.

Происхождение Каквы

Что касается истоков Каквы, то существует в основном две традиции. Согласно одной части фольклора, Йеки был предком народа каква в Уганде. Утверждается, что он переехал на гору Лиру в Кобоко с холма Каробе на юге Судана. Согласно этой истории, у Йеки было семеро детей, один из которых был пойман за укусом своих братьев. В результате Йеки, как утверждается, дал ему прозвище Какван джи, что означает «кусающий». По легенде, потомки Йеки приняли форму множественного числа и назвали себя Каква .

Согласно второй легенде, каква раньше назывались Куи. По легенде, куи были свирепыми воинами, сурово наказывающими своих противников. С тех пор куи заявляли, что дали себе прозвище «Каква», потому что их яростные атаки напоминали укусы зубов. Подавляющее большинство каква в Кобоко ревностно придерживаются этого обычая.

Почти все кланы Каква в Кобоко, части Марачи и Аринги могут проследить свои корни до Лолойи, однако ни один из них не может точно определить, что и где находится Лолойи. Языком какву можно связать с южным суданским Бари. Фактически, Каква продолжают придерживаться своей веры в то, что они связаны с Куку, Мундари, Ньянгваром, Поджуру и даже Карамоджонгом.

Согласно истории Кобоко, первые предки каква произошли в направлении Эфиопии. Согласно этой традиции, Каква и Бари отделились друг от друга в неизвестном месте. Согласно широко распространенному предположению, они якобы были разделены на округ Бари, расположенный к востоку от Нила. Возможно, они отделились от Бари в Капоэте, учитывая, что они простые нилоты, такие как Итесо и Каримоджонг.

Социально-политическое устройство Каквы

У Каква были сегментированные политические структуры. В отсутствие централизованной власти кланы выступали в качестве основных социальных и политических образований. Каждый клан имел достаточную историческую лояльность и политически отличался от других.

Каждым кланом руководил вождь, известный как материя. Среди других кланов вождь носил имена Буратьо и Ба Амбого. Вождь был высшим политическим должностным лицом, а темеджики, или старейшины клана, были офицерами, находившимися непосредственно под ним. Темеджики часто возглавляли подклан и были родственниками вождя, поскольку были либо братьями, либо дядями.

И политический человек, и создатель дождя, вождь. Каква Кобоко продолжают признавать, что некоторые из них были вождями. Только племена, вызывающие дождь, имели право на пост вождя, и вождь одновременно носил титулы вождя земли и вождя дождя.

Тем не менее были некоторые кланы Каква, у которых не было создателей дождя. Лудара Каква — один из примеров. В качестве оправдания они ссылались на тот факт, что Соло, их предок, не происходил из семьи, вызывающей дождь. В этих кланах были разделены роли главы земли и вождя дождя. Роль вождя дождя была отдана кому-то другому, кто не был вождем. Однако редко можно было встретить вождя, который не был бы одновременно и вызывателем дождя.

Статус вождя был унаследован в матрилинейной культуре каква. Тем не менее положение вождя не передавалось по наследству среди кланов, не вызывающих дождя. Заимствованный создатель дождя не имел большого политического влияния, но кланы, не имеющие его, могут позаимствовать его у других кланов. Вместо этого он будет получать оплату за свои услуги.

Клиентство

У каква не было четко определенных классов, хотя в общине были члены как высшего, так и низшего класса. Домашний персонал, пастухи и маленькие дети составляли самые низшие классы.

Они оставались бы с человеком из высшего сословия даже после того, как поженились, если бы хорошо заботились о своих иждивенцах. Однако клиент уходил и искал другого мастера, если с ним обращались враждебно или таким образом, что он казался подчиненным. Если клиента называли monyatio, что означает «незнакомец в доме», он обычно уходил и направлялся куда-нибудь еще. Когда клиент достиг брачного возраста, его хозяин покрывал расходы на невесту. Тогда он станет членом семьи.

Выбор и назначение начальника

Прежде чем человек мог стать вождем, необходимо было провести какой-то обычный обряд. У вождя обычно была секретная бусина, которую ему передали его предки. Без ведома своих сыновей вождь часто клал бусину в еду и приглашал их поесть. Ему наследует тот, кто найдет бусину и отдаст ее отцу. После этого отец заставлял его носить с собой свою основную палку и табуретку, куда бы он ни пошел. Также ожидалось, что он будет внимательно следить за тем, что делает его отец, чтобы ознакомиться со своими предстоящими обязанностями. Если было хорошо известно, что кандидат не несет ответственности, старейшины имели право отклонить его. Хотя существовали различные методы, этот обычно использовался для выбора преемника вождя.

Если у лидера не было сыновей, власть брал на себя его ближайший родственник. Если вождь умирал, оставив маленького сына, регент должен был занять его место до тех пор, пока мальчик не достигнет совершеннолетия. Похожий инцидент произошел в СМИ в конце 1890-х годов. Когда вождь Бонго скончался, его маленький сын Баба был назначен избранным вождем. Тем временем регентом был выбран Али Кеньи, его племянник. Однако Бабе не повезло, поскольку бельгийцы прибыли прежде, чем он смог эффективно приступить к своей работе. Они работали вместе, и Али Кеньи остался председателем.

Все члены клана собирались в главной резиденции, известной как Кадина Мата, для назначения вождя. Обычно пожилые люди сидели в одиночестве и просили благословения предков, чтобы новый вождь мог вести свой народ в мире и процветании, пока они приносили еду и питье. Затем последовали танцы и празднование.

Роль начальника

Вождю клана приходилось советовать своему клану не допускать выпаса скота на посевы других кланов и защищать охотничьи угодья клана от нападений со стороны других кланов. В случае внешнего нападения и поражения на него возлагалась ответственность эвакуировать свое население и попытаться договориться о мирном урегулировании. Кроме того, он служил советником совета старейшин. Ему не требовался совет старейшин, если он действовал в качестве вызывателя дождя. Это произошло потому, что считалось, что обычный человек, независимо от того, сколько ему лет, не обладает способностью вызывать дождь или выполнять репродуктивные ритуалы.

Военная база Каквы

Вождь не содержал армии. Однако у каждого вождя был военачальник, известный как Джокве. Чтобы получить информацию от предков клана о военной доблести противостоящего клана перед подготовкой к войне, вождь и джокве советовались со старейшинами и проводили ритуальную церемонию.

Курицу привязывали к середине круга, который рисовали на земле в рамках ритуала. В качестве альтернативы по периметру круга можно было бы разместить знаки успеха или поражения. После этого курицу в центре круга убивали. Лидер предупредил весь клан, чтобы он не вступал в войну, если он погибнет или будет близок к «поражению». Затем к лидеру конкурирующего клана предлагалось начать мирные переговоры. Клан должен был пойти в бой, независимо от того, насколько он был слаб. Однако если цыпленок умирал на грани «победы», считалось, что духи предков поддержат его и дадут силу победить.

В некоторых ситуациях, как, например, у лейко, жены шли в бой вместе со своими мужьями. Согласно легенде, этих женщин щадили на протяжении всего конфликта, поскольку считалось, что убийство женщины оскорбит предков, которые затем настроят противников мужчины против него гораздо раньше, чем он ожидал. Женщин отправляли в бой для того, чтобы их мужья слышали их крики и подбадривали их. Пока конфликт не был завершен, они также забирали раненых и мертвых и прятали их.

Судебная система Каква

Старейшины кланов выступали посредниками в конфликтах. Начальник будет уведомлен о наиболее серьезных ситуациях. Дети и женщины не будут участвовать в принятии решений. В отличие от Лугбара, который запретил женщинам и детям оставаться рядом со двором, Каква разрешили им присутствовать. За исключением тех случаев, когда они давали показания в качестве свидетелей, от них требовалось просто сесть и блестеть.

Часто было трудно принять решение в некоторых критических случаях. Убийство и прелюбодеяние были двумя серьезными правонарушениями. В случае, если у парня обнаружится роман, его казнят без суда. То же самое справедливо и для любого времени, потраченного на осуждение вора. Его предстояло казнить, как они утверждали, «так же, как казнят лис», или способом, близким к «самосуду толпы». Когда члена другого клана убивали, это вызывало конфликт между кланами, и жертву не оплакивали до тех пор, пока не было отомщено достаточно.

Возмездие не одобрялось, если кто-то убил члена клана. В качестве оплаты убийца предлагал одну или две коровы. Люди часто признавались открыто, говоря: «Я убил a, b и c из-за x, y и z. Будут проведены два теста, чтобы определить, виновен обвиняемый или нет, если он отвергнет обвинения. признания невиновности в ситуациях, связанных с колдовством или отравлением, будут предприняты следующие шаги:

Женщину приводили к ручью, чтобы продемонстрировать свою невиновность, если ее обвиняли в отравлении мужа, но она отрицала это. Ручей также посещали члены клана женщины и семьи мужа. После этого женщине давали джаджу или куру (семена дикорастущих растений) и советовали пить много воды.

Ожидалось, что она выплеснет всю воду, если окажется невиновной. Однако, если бы она действительно отравила супруга, ее бы не стошнило, а живот начал бы расширяться. В этот момент она будет убита на глазах у членов своего клана семьей мужа. Но если она выплеснет воду, ее семья встанет на ее защиту, и если она не выздоровеет от этой жестокости, между двумя кланами легко может вспыхнуть война. Семья мужа могла восстановить репутацию женщины и восстановить порядок, заплатив быком или коровой.

Если обнаруживалось, что у двух человек были внебрачные связи, мальчика держали в заложниках до тех пор, пока его родители не заплатили выкуп, обычно в виде коровы или четырех коз. Кроме того, мальчика часто принуждали жениться на женщине. Это были простые ситуации, которые не могли спровоцировать клановый конфликт.

Экономика

Экономика Каква была основана в основном на натуральном сельском хозяйстве, хотя некоторые семьи также занимались смешанным сельским хозяйством. Помимо земледелия они разводили овец, коз и крупный рогатый скот. Их основными продовольственными культурами исторически были просо, сорго и разновидность фасоли, называемая бурусу. Каква ели их, как нечто само собой разумеющееся. В качестве добавки к ним добавили папайю, кукурузу и маниоку. Утверждается, что маниока прибыла с приходом бельгийцев и логотипом этнической группы, родившейся в Заире. Британцам приписывают появление папайи.

Традиционно поля лари, называемые вья или литика, которые выкапывали на уровне общины, использовались для посева проса, сорго и бурусу. В экономике Каквы женщины играли меньшую роль. Мужчины строили и ремонтировали здания, ухаживали за животными, пахали поля и сеяли семена. Женщины убирали и хранили урожай в зернохранилищах, а также убирали мусор с засеянных полей.

Женщины усердно работали над изготовлением глиняной посуды, соли и корзин. Местные растения морубо и букули использовались для изготовления соли. Остатки этих растений после сжигания помещали в емкость с многочисленными отверстиями на дне и заливали водой. Через отверстия соленая жидкость стекала в другой контейнер внизу.

Клан Ньянгайла специализировался на выплавке железа и производил широкий спектр железных инструментов, включая копья, ножи, мотыги и другое оборудование. Каква определяли богатство как «сколько зернохранилищ, полных еды», было у человека на их территории и «сколько скота было в его краале». В случае частого голода люди отправлялись в регион, где было много еды.

Образ жизни Каквы

Кукуруза, просо, маниока, рыбная ловля и крупный рогатый скот традиционно были основными источниками дохода народа каква. Мужчины создают советы старейшин, которые объединяют традиционные деревни Каквы своим происхождением. [Система культурных ценностей и образ жизни] народа каква включают многоженство, которое терпимо и практикуется, а также христианские и исламские традиции.