Мади (Мади)

Округ Паджери в Южном Судане и угандийские районы Аджумани и Мойо являются домом для народа Маад. Регион простирается от Нимуле, на границе Южного Судана и Уганды , до реки Ньоло, где Маади смешивается с Ачоли, Бари и Лолубо. Он пересекает реку Нил от Параджока/Магви до Уганды, идя с востока на запад.

Там, где река Нил круто впадает в Уганду, на юго-западе района Торит, живет народ Мади. Их можно найти в районах Мойо и Аджумани на западе Нила Уганды.

язык Мади

Выступающие называют себя Мади и обращаются к себе. Это пишется Маади; апостроф означает, что d имплозивна. Термин «мади ти», что означает «рот Маади», используется для описания родного языка говорящих. Маади идентифицируют друг друга как членов суру («клана» или «племени»), которые в дальнейшем можно разделить на па (потомки), которые иногда могут пересекаться с суру. Хотя Мади могут жениться только на ком-то за пределами своего клана, они часто женятся на ком-то, кто говорит на том же языке, что и они.

Краткая история Мади

Этимологии слова «Ма 'ди»

В одной известной народной сказке утверждается, что термин «мади» возник в ответ на вопрос, заданный белым парнем мужчине-мади. Недоуменный ответ на вопрос: «Кто ты?» от первого белого человека в этом районе было «мади», что означает «человек». Предполагалось, что это имя народа, но с тех пор оно испортилось.

Имена нескольких членов группы Мору-Маади объяснены в другом повествовании Маади. Когда предки Маади были вынуждены отправиться на юг, они сказали: «Давайте построим здесь поселение», или Муро-Амадри, когда прибыли в ключевой район. Чтобы защититься, они сгруппировались вместе. Этой группе было присвоено имя Мору. В более или менее голодающем состоянии группа разделилась на поиски более зеленых пастбищ. В конце концов они обнаружили съедобное дерево, известное как лугба ​​(также известное как «финики пустыни» или ximenia aegyptiaca).

Они взяли с собой часть фруктов после того, как съели часть из них. Когда пришло время пополнить запасы, они услышали, как женщина, потерявшая урожай, спрашивала о лугбари, или «финиках пустыни». Хотя маади продолжают называть эту группу лугбанами, теперь они известны как логбара. Когда последняя группа прибыла на плодородную местность, они приняли решение и сказали: «Вот я (наконец-то)!» Эти люди стали известны как Маади.

История ранних веков

Согласно устной истории маади, народ маади зародился в Нигерии. Народ Маади покинул Нигерию и отправился на юг, пока не прибыл в Амади, город на юго-западе Судана, где и обосновался, согласно одному часто повторяемому устному сообщению. На языке Маади фраза «Амади» означает «вот и мы». Это также означает, где мы находимся. Согласно этому сюжету, в то время маади и мору все еще были одной этнической группой.

Народ Маади отправился на восток от Амади, чтобы достичь реки Нил. Там они были разделены на группировки Мору и Маади. Группа Ма'ди обосновалась у русла реки, а группа Мору развернулась и двинулась на запад. Считается, что спор из-за арахиса стал причиной раскола двух кластеров (групп). Арахис нашел парень из племени Маади, который съел его в одиночку. Его брат Мору дистанцировался от него, обвинив его в жадности.

Однако сегодняшняя устная история Маади не может определить временные рамки миграции Маади из Нигерии в Судан. Кроме того, он не способен заполнить исторический разрыв между сегодняшними маади и их предполагаемыми предками, нигерийцами. Среди исследователей, не выходцев из Маади, существует несколько точек зрения на происхождение Маади. Народ маади, скорее всего, прибыл в регион южного Судана между 140 и 1700 годами нашей эры, однако их происхождение остается загадкой. В это время нилоты переселились с севера на юг.

Согласно одному устному рассказу маади, некоторые племена маади поселились недалеко от горы Раджаф, недалеко от Нила, когда маади и мору разделились. К югу от Раджафа, в Ньярабанге, обосновались другие. В этих местах они смешивались с жителями Бари. Народ Маади долгие годы проживал в Раджафе. По мере размножения они разделились на более мелкие группы, и многие из них покинули Раджаф. Многие люди на протяжении многих лет путешествовали на юг по различным маршрутам в поисках лучших мест для жизни. Арапи, Гупи (Логопи), Логили, Муги, Окей, Пандикери, Патиби (Мой-ба) и другие группы меняли названия по мере своего развития.

Миграция Мади в Уганду

Победа Тукутуку над народом Маади была просто вопросом времени, учитывая их превосходное военное мастерство и помощь, которую они получили от коренных жителей (которые присоединились к ним). Жители Маади были вынуждены рассеяться. Другие отправились дальше на юг, в Уганду, а третьи отправились дальше в джунгли. Менее удачливых людей хватали и увозили. Некоторые из попавших в плен позже стали рекрутами армии Тукутуку, а другие работали чернорабочими.

Некоторые тукутуку двинулись дальше на юг и основали базы в Уганде, как только основа племени тукутуку в Судане укрепилась. Группа тукутуку разбила лагерь в Одрупеле, Уганда (Лебубу). Эмин-паша, командующий Тукутуку, заставил мади и другие этнические группы (которых он завербовал в свою армию) построить форт. Форт был построен в 1879 году и теперь известен как Форт Дюфиле. Форт расположен в Уганде вдоль реки Альберт-Нил. Народ Маади предоставил большую часть рабочих, возводивших форт. Сегодня большинство жителей Мади проживают в Мойо, Оодрупеле.

Рождает культуру Мади

Мади были склонны находить тайну рождения тревожной. Все их мировоззрение было основано на воспроизводстве. На их языке Верховное Существо, отвечающее за рождения, называлось Рабанга. Рабанга рассматривалась как дух, а также земля или «Мать-Земля» в традиционном смысле. Мы знаем, что все растения рождаются из почвы, так как же женщина может забеременеть, если земля не может сделать ее плодородной? - сказал один пожилой парень, объясняя эту мысль. Также считалось, что Рабанга создал все.

Двойняшки

Мади считали рождение близнецов плохим предзнаменованием и приписывали его Рабанге. Близнецы считались загадочными существами; на самом деле, старшего близнеца звали Эджайя, что означает «отправь его в кусты», а младшего близнеца звали Рабанга. После рождения близнецов семья матери и семья отца вносили по овце, которую делили родители близнецов и женщина, которая заботилась о матери близнецов во время ее родов. Лати было названием этого ритуала.

Каждое утро и вечер нужно было приносить новую овцу из семьи матери и привязывать ее наподобие грядки к материнской горке. За исключением утра и ночи, когда овцу клали на кровать, овце позволялось вести обычную жизнь с другими овцами. Его убили и принесли в жертву после родов, чтобы защитить родителей близнецов. Саму овцу называли Рабанга-Било, как и специальную подстилку, на которую ее часто ставили.

Религиозные убеждения Мади

Мади прожили всю свою жизнь, полагая, что их предки продолжали существовать после смерти как духи ори. Они думали, что Орай имеют прямой доступ к человеческим делам. В случае любой трагедии или болезни они немедленно обращались к одзо или одзого (знахарю), чтобы определить, какой предок несет ответственность за текущее испытание. Они считали, что несчастье вызвано гневом такого-то духа. Затем конкретному духу приносились жертвы, чтобы противодействовать его негативному влиянию на живых. Говорят, что у могущественных семей Мади были сильные духи предков, которые помогали им. Бабу-гари — так называлось все собрание духов умерших людей.

христианство

Народ Мади разделился на Мади Уганды и Мади Судана. В связи с тем, что колониализм и христианизация были неразрывно связаны, примерно в тот же период христианство проникло в северную часть анклава Ладо через Уганду.

Идея Бога и его название на языке Мади, Рубанга, являются относительно современными концепциями. Они принесли христианскую веру. Например, мы обязаны ответить Rubanga ido oluka ku на вопрос Rubanga ido oluka adu nga (Сколько лет Богу) в Римском катотическом катехизисе в Мади (Бог не имеет начала). Вы должны ответить Рубанга оби мани обама ву дри ни на вопрос Ади оби ньи ни оба ньи ву дри ни (кто создал вас и поместил вас на Землю) (Бог создал меня и поместил меня на Землю). Кроме того, от нас требуется та рубанга аби ле ати ри анжели (первым, что создал Бог, были ангелы).

Если вы совершите путешествие во времени и отойдете от христианского мировоззрения, вы попадете в Бенонигу. Понятия времени и пространства бессмысленны и пусты, поскольку до этого ничего не было. Таким образом, все события и творение произошли после создания Берониги, и вместе с Берониго прибыло ву (пространство-время).

Без христианства Рубанга оби ву ни не существует в космогонии Мади. Это невозможно, поскольку ву (пространство-время) было создано Берингой, а Рубанга принесла христианство в Мади. Наделять ву атрибутом доброты, когда у него его нет, также неверно. Ори всегда имели преимущество над Ву (богами-духами). Деревья, змеи, реки, холмы или души ушедших родителей и родственников — частые проявления ори, как добрые, так и вредные. Хотя древесный бог и речной бог могут умереть, ори, который дал этим существам их добродетели, никогда не уходит, потому что они перевоплощаются. Народ Мади поклонялся ори в кидори (каменным алтарям). На языке Мади поклонение называется кироди ди ка (или иногда ву ди ка). Когда ори довольны людьми, они благословляют ву, и ву становится дружелюбным к жителям.

ислам

Хотя некоторые Мади все еще являются мусульманами, христиане теперь составляют большую часть из них. Англиканцы и католики составляют большинство христианских маади. Тем не менее, постоянно открывается множество совершенно новых церквей. В Уганде также проживает значительное мусульманское население, в основном нуби, которое сконцентрировано в таких коммерческих центрах, как Аджумани, Дзаипи и Нимуле.

Создание дождя

По всей деревне Мади располагалось до 45 центров вызывания дождя. Создатель дождя использовал определенный набор камней, обычно белого цвета, для создания дождя, за исключением двух исключений. Эти «камни дождя», как их называли, можно было разделить на «мужские» и «женские» камни, и считалось, что они падали с неба вместе с дождем. Женские камни могут быть круглыми или коническими, но, возможно, без острых кончиков, тогда как мужские камни имеют коническую форму с довольно острыми кончиками. На самом деле некоторые женские камни выглядели точно так же, как мужские, но создатель дождя мог легко различить их.

«Камни дождя» были обнаружены и незамедлительно доложены начальнику. Сообщается, что «камни дождя» прыгали во время грома или молнии. Их хранили в специальных горшках, и рассматривать их можно было только с разрешения вождя или вызывателя дождя, так как в противном случае они могли легко и бессильно поразить высокомерного наблюдателя.

Люди обращались к производителю дождя за помощью, если дождь не шел так, как ожидалось. Церемония вызывания дождя, проводимая вызывателем дождя, была совершенно причудливой. Молитвы возносились Рабанге и бывшим вождям, пока камни были покрыты маслом или жиром. После употребления еды, предложенной в качестве подношения, камни погружали в небольшое количество воды. Создатель дождя вошел в укрытие, содержащее дождевые камни с приносимой пищей (мтами, вимби и бобами) и ореховым маслом с маслом ши. Вызвав духов умерших вождей и Рабангу, чтобы они послали дождь, он затем ставил глиняный горшок в деревянную чашу, вынимал «камни дождя» из горшка, мыл их и клал в миску.

Единственными людьми, которые должны были присутствовать на мероприятии, были вызыватель дождя и главная женщина вождя. Фасоль варили в масле и готовили пиво из мтами и вимби. Из оставшегося вимби также будут производить пшенный хлеб. Создатель дождя и две ключевые женщины, готовившие его, ели эту кухню. Затем «камни дождя» поместили в контейнер с достаточным количеством воды (не слишком большим и не слишком маленьким), чтобы покрыть их. Создатель дождя и женщины весь день отказывались есть что-либо и выходить из хижины. В этот день ожидался дождь.

С Адзо советовались, если дождь не шел, или же создатель дождя продлевал ритуал вызывания дождя, включив в него забой и поедание овцы. Ожидался дождь, если только не произошло что-то невероятно неестественное. Создатель дождя выбирал ветку кустарника под названием эрева, красил ее красной охрой и помещал на крышу хижины, где хранились дождевые камни, если шел сильный дождь.

По легенде, только два племени Мади были способны вызвать дождь без использования «камней дождя». В месте поклонения старейшины собирались и просили Рубангу поиграть с ним, чтобы вызвать дождь.

Суеверия

• Мужчина побежал бы назад и обратился за советом к знахарю, прежде чем продолжить свое путешествие, если бы он встретил или увидел кролика, бушбока или дикую свинью.
• Кто-то из членов семьи погиб бы, если бы сова ухнула, сидя на доме, или если бы человек встретил конкретную змею или леопарда.
• Жители немедленно переселились бы на новое место, где бывший дом был проклят, если бы внутри их поместья лаял шакал.
• Также существовало мнение, что некоторые люди обладают способностью превращаться в леопардов или общаться с ними, чтобы использовать их в гнусных целях.

Политическая установка

Политическая структура Мади и религиозные взгляды были тесно связаны. Они были разделены на вождества, и Опи, потомственный повар, курировал каждое вождество. Опи осуществляли как политическую, так и церковную власть. Его почитали и как политического лидера, и как центр объединенной власти предыдущих вождей.

Помимо вождей, политическое и даже религиозное значение в обществе Мади имели также создатели дождя и Вудипи. Вудипи оказали значительное влияние на страну. Считалось, что вожди, вызыватели дождя и вудипи произошли от предков, выполнявших одни и те же обязанности. Говорят также, что они обладали подобными способностями даже после смерти. Существовала иерархия духов, которая соответствовала линиям власти социального порядка букве Т.

Судебная система

Знахаря вызывали, когда кого-то обвиняли в воровстве или прелюбодеянии и признавали невиновность. Заявителю и обвиняемому было приказано держать оба конца копья из копья травы, которое взял знахарь. Затем знахарь использовал стрелу, чтобы срезать траву. Тот, кто был виноват, заболел, и в результате правда откроется. Виновная сторона обычно освобождалась следующим образом:

Он купил овцу, которую потом зарежут. Тыльная сторона рук и у обвинителя, и у обвиняемого была в крови и навозе из овечьих кишок. Кроме того, их грудь была покрыта кровью и фекалиями. Затем старейшины двух участвующих семей съедали мясо овец в знак примирения после того, как их ноги были связаны шкурой животного.

Знахарь нагревал копье и прикасался горячим концом к ноге обвиняемого в случаях отравления. Если появлялся рубец, обвинителя признавали виновным и тут же казнили копьем. Несомненно, наступило бы облегчение, если бы кого-то задели раскаленным копьем бедро, казалось автоматически. Однако ходят слухи, что при некоторых обстоятельствах этого не произошло.

Экономика

Мади были оседлыми земледельцами. Мтами, Вимби, а также ряд бобов и масло ши были их основными культурами. Они выгодно торговали со своими соседями и использовали бартерную систему в качестве основного метода обмена.

Они также заботились о курах, телятах, овцах и козах. Как и в большинстве доколониальных общин Уганды, их основная экономическая система была системой выживания. Подразделение Мади - это народ Мету. Они расположены в Западном Мади, в суровом и обрывистом регионе к западу от горы Отзе. Между ними разделены высший Мету, также известный как Метуру, и низший Мету, также известный как Меитули.

Танцы

• Мурэ — экстатический и скорбный танец. Его часто исполняют как во время празднования (таких событий, как победа в войне, рождение короля и т. д.), так и в честь печали (смерть короля, потеря земель во время войны и т. д.). Для сопровождения танцев мурэ (лери) часто используются барабаны, деревянные трубы (туре, одири), рога животных (пкере, била), танцующие колокольчики (мгбири) и барабанный бой. Мужчины иногда кричат ​​во время танца муре (сира сока). Каждая сира уникальна и передает секретное послание. Сира обычно используется как символ власти и идентификации. Женщины отвечали собственным ревом (Гбилили) в знак уважения и признания (обычно жены мужчин, произносящих cira). Военные песни (женьи) часто поются во время мурэ, особенно
• Гайи — юношеский танец флирта, похожий на фламинго.
• Коре — изящный танец
• Кеджуа — в основном исполняют женщины

Важные туристические достопримечательности

В Дюфиле в Уганде сохранились значительные остатки форта, который Эмин-паша построил в 1879 году рядом с местом, выбранным Чарльзом Джорджем Гордоном в 1874 году. Первоначально Дюфиле использовался как порт для пароходов, теперь он связан с Нимуле пассажирскими паромами. Национальный парк Нимуле и Фулла-Рапидс в Судане могут сыграть значительную роль в гидроэлектроснабжении региона.