Баганда и их богатое культурное наследие

Баганда — самая густонаселенная этническая группа Уганды, а Королевство Буганда было самым могущественным из прошлых королевств. На его долю приходится более четверти всей территории Уганды. В Буганде находится Кампала, крупнейший город и столица Уганды. Они занимают центральный регион Уганды, исторически известный как провинция Буганда. В результате Баганду теперь можно найти в Кампале, Мпиги, Муконо, Масаке, Калангале, Кибоге, Ракаи и Мубенде.

ЗАБАВНЫЕ ФАКТЫ

ПРОИЗНОШЕНИЕ: бах-ГАН-да

МЕСТО: Уганда

ЯЗЫК: Луганда

РЕЛИГИЯ: Христианство (протестантизм и католицизм); ислам

Происхождение Баганды

Ранняя история Баганды туманна, о ее происхождении ходит несколько противоречивых легенд. По одной из версий, они являются потомками Кинту, легендарного персонажа из мифологии Баганда, который был первым человеком. Утверждалось, что он женился на Намби, дочери божества-создателя Ггулу. Согласно другой легенде, Кинту. Согласно другой легенде, Кинту, как говорят, прибыл с востока, через гору Элгон, и прошел через Бусогу на своем пути в Буганду.

Согласно другой легенде, баганда являются предками людей, прибывших с востока или северо-востока около 1300 года. Согласно легендам, записанным сэром Аполо Кагвой, ведущим этнографом Буганды, Кинту, первоначальный Муганда, как утверждается, упал до Земля в Поди, перешла в Кибиро и, наконец, основала Буганду в Кьядондо в современном районе Вакисо Уганды, согласно легендам, записанным сэром Аполо Кагвой.

Поскольку баганда — это банту, их происхождение, скорее всего, происходит из региона между Западной и Центральной Африкой (около территории нынешнего Камеруна), и они пришли к своему нынешнему положению в результате миграции банту.

Наиболее широко распространенная версия происхождения Королевства Баганда (Буганда) состоит в том, что оно было основано Като Кинту. Этот Като Кинту отличается от мифического Кинту тем, что он широко известен как историческая фигура, создавшая Буганду и ставшая ее первой «Кабакой», взяв имя Кинту, чтобы доказать свою легитимность как монарха по отношению к мифологии Кинту. Ему удалось объединить множество враждующих племен и построить могущественное королевство.

Язык, на котором говорит Баганда

Луганда — язык банту, на котором говорят баганда. Он принадлежит к нигерско-конголезской языковой семье. Муганда — это единственная форма Баганда на языке Луганда. Луганда, как и многие другие африканские языки, тональный, а это означает, что некоторые слова различаются по высоте. Слова с одинаковым написанием, но разной высотой звука могут иметь разное значение. Луганда полна метафор, пословиц и легенд.

Речевым навыкам детей обучают, чтобы подготовить их к взрослой жизни в языково богатой культуре. В игре «людикья», или «разговор задом наперед», одаренный ребенок может эффективно вовлечь своих товарищей. омусаджа («мужчина»), например, становится джа-са-му-о. В другом варианте игры буква z ставится после каждого слога, содержащего гласную, за которой следует гласная в этом слоге. омусаджа в этой интерпретации станет о-зо-му-зу-са-заджа-за. И мальчики, и девочки играют в лудикью, которую, как они утверждают, обычно используют, чтобы скрыть секреты от взрослых.

Религия

Сегодня большинство жителей Баганды составляют христиане, причем католики и протестанты примерно поровну разделены. Мусульмане составляют около 15% населения (последователи ислама).

Культ Балубаале был местной (родной) религией, которую практиковала большая часть Баганды во второй половине девятнадцатого века. В Буганде было три храма, посвященных Катонде (главному богу), все они располагались в Кьяггве и находились под присмотром жрецов из племени Нджову. Каждый из этих богов (балубаале) был озабочен своей проблемой. Например, был бог плодородия, бог боя и бог озера.

Другой Балубаале служил уникальной цели. Ггулу, бог неба и отец Кивануки, бога молнии, был самым значительным из них. Существовали также Кавумпули, бог болезней, Ндаула, бог оспы, Мусиси, бог землетрясений, Вамала, бог озера Вамала, и Мукаса, бог озера Виктория. Китака был богом земли, а Мусоке — богом радуги.

По всей Буганде были храмы, посвященные многочисленным балубаале. В каждом храме были медиум и священник, которые действовали как связующее звено между балубаале и людьми и имели власть над храмом. В некоторых кланах жречество передавалось по наследству, однако жреца того же бога можно встретить и в других кланах.

У королей были свои святыни, где они могли поклоняться. Королевский храм захватил Ннаалинья, королевская сестра. Религия Балубаале была основана Кабакой Накибинге для укрепления своего авторитета, согласно легенде Баганды, и он включил в этот процесс как политическую, так и религиозную роль.

Сегодня баганда глубоко религиозны, независимо от своего вероисповедания.

  ЕДА

Матук, подорожник, является основным продуктом питания баганды (тропический фрукт семейства банановых). Его часто подают с арахисовым (арахисовым) соусом или мясными супами, готовят на пару или готовят. Яйца, рыба, бобы, арахис, крупный рогатый скот, птица и козы, а также сезонные термиты и кузнечики также являются хорошими источниками белка. Капуста, фасоль, грибы, морковь, маниока, сладкий картофель, лук и разнообразная зелень также являются распространенными овощами. Сладкие бананы, ананасы, маракуйя и папайя — вот некоторые из доступных фруктов. К числу доступных напитков (касоли) относятся местные ферментированные напитки, полученные из бананов (мвенге), вареного ананасового сока (мунананси) и кукурузы. Несмотря на наличие столовых приборов, большинство багандцев предпочитают есть руками, особенно дома.

Брачная культура в Буганде

Джангу онфумбире было обычным термином для обозначения брака (приходи готовить для меня). Брак был очень важной составляющей жизни баганды. Обычно женщину не ценят, если она не замужем. Мужчина не будет считаться целостным, пока не женится. И чем больше женщин было у мужчины, тем больше он считался мужчиной. Это означает, что баганда определенно были полигамными. Мужчина может жениться на пяти и более женах, если сможет о них заботиться.

Раньше родители инициировали и управляли бракосочетанием своих детей. Например, отец мог выбрать мужа для своей дочери, не задаваясь вопросом, был ли выбранный жених слишком стар, слишком молод или нежелателен. У пожилых мужчин было принято возобновлять свою любовную жизнь, женившись на молодых женщинах. Однако со временем мальчики смогли принимать собственные решения и с помощью своих семей приступили к законной подготовке к браку. Единственным вкладом девушки будет ее согласие. Официальная церемония будет проведена после надлежащего представления и выплаты необходимого имущества невесты, и девушку законно выдадут замуж.

По случаю церемонии передачи, если девушка была девственницей, ее сопровождала тетя. Если бы она не была, тетушка, как сопровождающая, не сопровождала бы ее. Целью тети было бы забрать подстилку и козу, которая никогда не имела половых связей. На выходе она проходила мимо задней двери дома. Козу зарезали и съели без соли, когда они вернулись домой. Такие праздники были прекрасным поводом для еды, питья, танцев и общения.

За исключением членов кланов Мамба и Нгаби, мужчина не мог жениться внутри своего клана. Они просто заявили, что их большое количество. Уже тогда браки заключались между дальними членами рода.

Смерть в культуре Баганды

Баганда боялись смерти. Они не верили в такие понятия, как жизнь после смерти. Они оплакивали и причитали вокруг тела всякий раз, когда кто-то умирал. Плакать было жизненно важно, потому что любого, кто не плакал и не кричал, могли обвинить в убийстве трупа. Баганда не считали смерть естественным исходом. Во всех смертях виноваты волшебники, колдуны и потусторонние духи. В результате практически после каждой смерти обращались к знахарю.

Через пять дней тело по обычаю хоронили. Телу пришлось ждать так долго в надежде, что оно все еще будет содержать ингредиент жизни и, следовательно, сможет воскреснуть. Некоторые люди, особенно женщины, доходили до того, что щипали труп, чтобы проверить, чувствует ли он боль. Считалось, что женщины портятся быстрее, чем мужчины, поэтому их обычно хоронили раньше. Будет месяц траура, а через десять дней последуют похоронные обычаи, известные как оквабья олумбе .

Оквабья олумбе представлял собой большой церемониальный пир, на который были приглашены все старейшины клана, а также большое количество отдельных лиц. Это влечет за собой обильную еду, питье, танцы, а иногда и сексуальную активность среди участников. Если умерший был главой семьи, одновременно устанавливался наследник. Наследник должен был быть одет в церемониальную одежду из коры и вооружен копьем и палкой и стоять у двери. Затем пожилые люди давали ему необходимые советы и требовали, среди прочего, помощи бенефициарам. Детей умершего заворачивали в ткань из коры и просили плакать от всего сердца на плантации, чтобы появился призрак умершего.

Рождение в Буганде

Когда женщина была беременна, она использовала траву налонго, чтобы увеличить лобковые части. Если женщина уже родила, она начнет использовать траву на седьмом месяце беременности. Если бы она пробовала впервые, она бы начала использовать его на шестом месяце беременности.

Кигома (послед) хоронили у входа после родов. Целью его захоронения было уберечь его от рук тех, кто мог бы захотеть использовать его в злых целях, таких как убийство ребенка или бесплодие матери. Мать должна была находиться взаперти в течение трех дней после родов, но продолжительность этого времени варьировалась в зависимости от того, когда высыхала пуповина. Муж занялся сексом с женой впервые после того, как она родила, примерно через две недели. Это был обряд, связанный со здоровьем ребенка, и в этот день ребенку давали имя. После этого женщина какое-то время сохраняла целомудрие, прежде чем возобновить сексуальные отношения со своим мужем.

Социальное разделение

Группа людей, известная как бакопи, жила внизу социальной лестницы (крепостные). Фаллерс определил Мукопи как «просто человека, который не имеет значения». Бакопи существовали за счет доброй воли Баами (вождей) и Балангиры (принцев), двух других социальных классов Буганды. Они зависели от земли, но не имели на нее законных прав. В результате мукопи по сути был слугой мвами или Кабаки.

Вожди, или Баами, как их называли в обществе Баганда, были следующим классом в порядке возрастания. Баами не были рождены баами, но, возможно, они стали таковыми благодаря исключительному служению и таланту или просто по королевскому назначению. В обществе Буганда баами принадлежали к среднему классу. Класс Баами на самом деле демонстрирует мобильность системы Киганда. Батака сначала имели статус Баами (главы кланов). Однако после 1750 года члены класса бакопи начали получать звание Баами. Бакунга, Батака и Батонголе — это три образца, на которые можно разделить Баами.

Балангира был высшим социальным классом общества Буганда. Это была аристократия, чьи претензии на власть были основаны на королевской крови. В любой момент общество признало Кабаку, королеву-мать (также известную как Намасоле, Набиджано или Каньябибамбва), Налинью (также известную как Лубуга), Катикииро и Кимбугве. В Буганде группа основала свой собственный класс.

Социальные характеристики Баганды

Первые баганды должны были быть невысокими и коренастыми, с очень большим и плоским носом. Эти черты все еще можно найти среди баганда сегодня, но они по большей части утратили свою первоначальную структуру. В основном это связано с их способностью сливаться с различными культурами. Многие выходцы из Руанды, Бурунди, Анколе, Торо и Басоги со временем стали Багандой и гордятся этим.

Баганда обычно гордятся своим сообществом и всегда готовы приветствовать людей, желающих присоединиться к ним. Они склонны считать, что их культура превосходит культуру других угандийцев, и часто смотрят на своих соседей свысока. Их позиция превосходства подогревалась колониализмом, который сделал их союзниками в угнетении других, а затем предоставил им привилегированное положение под протекторатом Уганды.

Их женщины приветствуют друг друга, преклоняя колени в знак уважения. Муганда редко проходит мимо другого, не поприветствовав его или ее, и они весьма разборчивы в том, как они одеваются и ходят. Прием пищи будет регулироваться строгими законами, и все, мужчины и женщины, будут сидеть на циновке. Самец сидел сбоку, а самка сидела спиной вперед, согнув колени. Считается, что никто не мог покинуть столовую, пока все не закончили есть, не сказав «Офумбье нё» тому, кто готовил еду, и «Огабуде» главе семьи.

Экономика Баганды

Земледельцы были основным занятием Баганды. Бананы, сладкий картофель, маниока, ямс, фасоль, вигна и различные зеленые овощи были среди основных выращиваемых культур. У них были также куры, козы, овцы и крупный рогатый скот.

Земля была ценным экономическим активом, и кабака должен был владеть всем ею (король). Без предупреждения кабака могла в любой момент предоставить или отобрать землю у кого угодно. Земля давалась в обмен на политический пост, например, пост вождя Саза. Вождь Мулука или вождь Гомболола. Земля впоследствии будет передана для обработки людям, находящимся под юрисдикцией вождя. Однако на практике земля по-прежнему принадлежала Кабаке. Любой вождь, потерявший политическую власть, потерял бы и контроль над землей.

Баганда умели создавать прекрасные произведения искусства. Среди них были прекрасные мастера, ткачи, ткачи и гончары. Они производили фантастические циновки, а также широкий ассортимент корзин, горшков и стульев. Буганда сегодня является домом для ведущих производителей ткани из коры в Уганде. Копья, щиты, луки и стрелы также были созданы ими. Они также создали множество барабанов разных размеров и форм, а также множество других музыкальных инструментов, таких как эндиди.

Баганда были чрезвычайно искусны в рыбной ловле и охоте. Женщины выполняли большую часть работы по дому и земледелию, в то время как мужчины концентрировались на боях, охоте и рыбалке. Несмотря на это, современные методы промышленного производства противопоставляют все эти виды деятельности друг другу. Индустриализация серьезно повредила ремесленным навыкам и рынкам, однако некоторые из них все еще можно найти в различных частях страны.

Буганда узурпировал статус Буньоро как центра межозерной торговли в более позднее время, в середине 18 века. С середины XIX века они торговали слоновой костью, сушеными бананами, белилами, керамикой и другими ремеслами с населением межозерья и прибрежными арабами. Когда в 1890-х годах прибыли колонизаторы, баганда приветствовали их с распростертыми объятиями и создали новую экономику, основанную на торговле и товарных культурах. Баганда сейчас входят в число самых богатых людей Уганды.

Политическое устройство Баганды

В Баганде было централизованное правительство, которое к 1750 году было лучше всего организовано в межозерном регионе. Главой государства был король, также известный как Кабака . В прошлом Батака имел большое политическое влияние. Их положение было по сути идентично положению Кабаки, хотя они и подчинялись ему как Ссабатаке. Однако после 1750 года Кабака заняла положение политической власти, значительно превышающее положение Батаки. Статус Кабаки был наследственным, но он не ограничивался одним кланом, потому что монарх вступал в брак с представителями как можно большего числа кланов, поощряя верность трону в том смысле, что каждый из пятидесяти двух кланов желал однажды произвести на свет короля. .

Премьер-министр, известный как Катикиро , Мугема , королевская сестра Намасоле , а также военно-морские и армейские лидеры, известные как Габунга и Муджаси , были среди других, кто занимал важные политические и социальные посты.

Королевство было организовано в административные единицы, известные как Амасаза (округа), которые были разделены на Амагомболола (подокруга), которые в дальнейшем подразделялись на Эмилука (приходы), которые в дальнейшем подразделялись на подокруга. Самой маленькой единицей была Букунгу, которая по сути представляла собой деревню. Кабака назначал всех руководителей всех уровней, и они подчинялись ему напрямую. Он имел право выбирать или увольнять любого вождя, которого хотел. Наследственное вождь больше не было наследственным после 1750 года. Вождь предоставлялся на клановой основе, но только тем, кто отличался и заслужил.

Детей Бакопи отправляли расти при дворах вождей и Кабаки в качестве формы ученичества по системе окусэнга . Политические посты отдавались тем, кто доказал свои способности. Эта система подразумевала большое количество рабского труда и каторжного труда, а также жестокое обращение со стороны лидеров. Если услуги человека были образцовыми, он мог подняться по иерархии вождя от простого человека до назначенного Катикиро.

Культура преемственности Баганды

После смерти Кабаки возникали проблемы с преемственностью. Однако со временем во избежание подобных конфликтов были внесены структурные изменения. Самым ранним примером таких изменений было решение короля убить всех своих сыновей и оставить только одного унаследовать корону после его смерти. Этот метод был слишком примитивен, чтобы выдержать испытание временем. Перед смертью действующий король назначал человека, который станет его преемником. Говорят, что такому назначению будут следовать в меру человеческих возможностей. Катикиро, Кимбугве (традиционный вождь саза Бурули) и Касуджа-Лудзинга примут окончательное решение в таком сценарии (вождь, традиционно назначаемый из клана Лугаве, чтобы присматривать за Балангира Бенгома - очевидными наследниками). Митуба были другими принцами , которые не были наследниками престола и находились под прямым правлением древнего принца по имени Сабалангира . Соглашение 1900 года существенно изменило эту стратегию. Кабака должна была быть выбрана Лукийко и уполномочена Ее Величеством Королевой Англии и Ирландии, Императрицей Индии и другими. Однако эти предпосылки остались лишь на бумаге. Последние два короля, Мутеса II и его сын Мутеби II, были выбраны после того, как были назначены их отцами.

Смерть Кабаки

Когда Кабака умер, его барабаны Махагузо были перевезены в безопасное место до тех пор, пока не был назначен новый Кабака. Барабаны охраняли члены клана Лугаве. Священный огонь, известный как Гомболола, который постоянно горел у входа во дворец при жизни Кабаки, будет потушен. Когда новая кабака будет установлена, ее снова зажгут. Действительно, когда умирал кабака, обычно говорили «Омулиро гве Буганда Гузикиде», что означало «огонь Буганды потух».

Считается, что практика связывания жизни короля с горением огня началась во время правления Кинту и продолжалась до побега Мутесы II из дворца Лубири в 1966 году. Сенклоле и Мусолоза были традиционными хранителями огня. Фраза «Агье омуконо му нгабо», что означает «Он отпустил щит», также использовалась, чтобы возвестить о смерти Кабаки.

Похороны Кабаки

Когда Кабака умер, его тело было должным образом завернуто в соответствующую одежду и помещено в комнату «Твекобе» дома Кабаки. Два вождя, Кангаво (титул главы страны Булемези) и Мугерере (глава страны Бугерере), будут немедленно назначены командовать этим органом. Перед захоронением тело бальзамировали более шести месяцев. Баганда считали, что дух человека всегда будет обитать возле его челюсти. По этой причине перед захоронением челюсть Кабаки была удалена из его тела и помещена в специальное святилище.