El pueblo kakwa

Los Kakwa son un pueblo que habita el extremo noroeste de Uganda. Residen en el condado de Koboko del distrito de Arua. Los Kakwa son de ascendencia kushita y son simplemente nilotes en términos de ética.

Historia de los Kakwa

Salieron de África Oriental (la región de Nubia) desde la ciudad de Kawa, entre la tercera y cuarta cataratas del Nilo, según la tradición oral Kakwa. Primero está Sudán del Sur, luego Uganda y la República Democrática del Congo, más al sur. En la Edad Media, algunos de los Kakwa que hacían frontera con Uganda abrazaron el Islam y la escuela Maliki de teología sunita. En 1889, Tewfik Pasha, descendiente del gobernante islámico egipcio Khedive Ismail (Isma'il Pasha), los anexó a la región de Equatoria. El área habitada por el pueblo Kakwa fue incluida en el Protectorado de Uganda cuando el poder colonial británico se extendió hacia África Oriental y Egipto.

Cuando el general Idi Amin, de ascendencia kakwa, derrocó al gobierno de Uganda mediante un golpe de estado, el pueblo kakwa obtuvo reconocimiento a escala mundial. Nombró a miembros de su grupo étnico y a nubios para importantes puestos militares y civiles en su administración. Detuvo y asesinó a representantes de otros grupos étnicos, como los acholi y los lango, cuya lealtad cuestionó. Los Kakwa sudaneses en la primera guerra civil del país también recibieron armas y apoyo financiero de Idi Amin. Posteriormente, se denunciaron otras violaciones de derechos humanos contra funcionarios del gobierno de Kakwa bajo el mando de Idi Amin. Muchos Kakwa murieron en asesinatos de represalia cuando Amin fue derrocado en 1979, lo que llevó a que más Kakwa abandonaran la región y huyeran a Sudán. Sin embargo, ahora han regresado a sus áreas nativas en la región del Nilo Occidental en el norte de Uganda.

Orígenes de Kakwa

Respecto a los inicios de los Kakwa, existen principalmente dos tradiciones. Según una parte del folclore, Yeki fue el antepasado del pueblo Kakwa de Uganda. Se afirma que se mudó al monte Liru en Koboko desde la colina Karobe en el sur de Sudán. Según esta historia, Yeki tenía siete hijos, uno de los cuales fue sorprendido mordiendo a sus hermanos. Como resultado, se afirma que Yeki le puso el sobrenombre de Kakwan ji, que significa mordedor. Según la leyenda, los descendientes de Yeki adoptaron la forma plural y se llamaron a sí mismos Kakwa .

Según la segunda leyenda, a los Kakwa anteriormente se les llamaba Kui. Según la leyenda, los Kui eran guerreros feroces que castigaban severamente a sus adversarios. Desde entonces, los Kui han afirmado haberse dado a sí mismos el apelativo de "Kakwa" porque sus furiosos ataques parecían mordeduras de dientes. La gran mayoría de los Kakwa en Koboko adhieren fervientemente a esta costumbre.

Casi todos los clanes Kakwa en Koboko, una parte de Maracha y Aringa pueden rastrear sus raíces hasta Loloyi, pero ninguno de ellos puede determinar exactamente qué o dónde está Loloyi. El Kakwa puede vincularse lingüísticamente al Bari del sur de Sudán. De hecho, los Kakwa continúan aferrados a su creencia de que están relacionados con los Kuku, Mundari, Nyangwar, Pojuru e incluso Karamojong.

Según la historia de Koboko, los primeros antepasados ​​Kakwa se originaron en dirección a Etiopía. Según esta tradición, los Kakwa y los Bari se separaron en un punto desconocido. Según especulaciones generalizadas, estaban supuestamente divididos en el condado de Bari, al este del Nilo. Es posible que se hayan separado de los Bari en Kapoeta dado que son simples nilóticos como los Iteso y los Karimojong.

Configuración social y política de Kakwa

Los Kakwa tenían estructuras políticas segmentadas. En ausencia de una autoridad centralizada, los clanes sirvieron como entidades sociales y políticas fundamentales. Cada clan tenía una lealtad histórica adecuada y era políticamente distinto de los demás.

Un jefe conocido como materia presidía cada clan. El jefe se llamaba Buratyo y Ba Ambogo, entre otros clanes. El jefe era el funcionario político más alto, y los Temejik, o ancianos del clan, eran los oficiales directamente debajo de él. Los Temejik frecuentemente estaban a cargo de un subclan y estaban relacionados con el jefe ya que eran hermanos o tíos.

Tanto una persona política como un hacedor de lluvia, el jefe. Los Kakwa de Koboko siguen reconociendo que algunos de ellos habían servido como jefes. Sólo las tribus productoras de lluvia eran elegibles para la jefatura, y el jefe ostentaba simultáneamente los títulos de jefe de la tierra y jefe de la lluvia.

Sin embargo, había algunos clanes Kakwa que carecían de hacedores de lluvia. Ludara Kakwa es un ejemplo. Citaron como justificación el hecho de que Solo, su antepasado, no provenía de una familia que hacía lluvia. Los roles de jefe de la tierra y jefe de la lluvia estaban divididos en estos clanes. El papel del jefe de la lluvia se le asignó a otra persona que no era el jefe. Sin embargo, era poco común encontrar un jefe que no fuera también un hacedor de lluvia.

El estatus de jefe se heredó en la cultura matrilineal Kakwa. Sin embargo, el puesto de jefe no fue heredado entre los clanes que no producían lluvia. Un hacedor de lluvia prestado tenía poca influencia política, pero los clanes que no lo tenían podían tomarlo prestado de otros clanes. En cambio, recibiría un pago por sus servicios.

Clientela

Los Kakwa no tenían clases claramente definidas, aunque había miembros de la comunidad tanto de clase alta como de clase baja. El personal doméstico, los pastores de ganado y los niños pequeños constituían las clases más bajas.

Se quedarían con una persona de clase alta incluso después de casarse si cuidaran bien de sus dependientes. Un cliente, sin embargo, se marcharía y buscaría otro amo si lo trataran de manera hostil o de una manera que lo hiciera parecer subordinado. Si a un cliente se le llamaba monyatio, que significa "extraño en el hogar", normalmente se marchaba y se iba a otro lugar. Cuando un cliente alcanzaba la edad para contraer matrimonio, su amo cubría los gastos de su novia. Luego se convertiría en un miembro más de la familia.

Elegir e instalar un jefe.

Tenía que llevarse a cabo algún tipo de rito habitual antes de que una persona pudiera convertirse en jefe. Por lo general, un jefe tenía una cuenta secreta que le habían pasado sus antepasados. Sin que sus hijos lo supieran, el jefe frecuentemente colocaba la cuenta en la comida y los invitaba a comer. Le sucedería la persona que encontrara la cuenta y se la diera a su padre. Su padre le hizo llevar su bastón y su taburete principal a dondequiera que fuera después de eso. También se esperaba que observara de cerca lo que hacía su padre para familiarizarse con sus próximos deberes. Si se reconocía claramente que el candidato carecía de responsabilidad, los ancianos tenían la autoridad de rechazarlo. Aunque había varios métodos, éste se utilizaba normalmente para elegir al sucesor de un jefe.

Si un líder no tenía hijos, su pariente más cercano asumiría el poder. Si un jefe fallecía, dejando un hijo pequeño, se elegiría un regente para que asumiera el cargo hasta que el niño alcanzara la edad adulta. Un incidente similar tuvo lugar en Media a finales de la década de 1890. Cuando el Jefe Bongo falleció, su pequeño hijo Baba fue nombrado jefe electo. Mientras tanto, Ali Kenyi, su sobrino, fue elegido regente. Sin embargo, Baba tuvo mala suerte, ya que los belgas llegaron antes de que él pudiera asumir efectivamente su trabajo. Trabajaron juntos y Ali Kenyi mantuvo la presidencia.

Todos los miembros del clan se congregarían en la residencia principal conocida como Kadina mata para la toma de posesión del jefe. Era habitual que los ancianos se sentaran solos y solicitaran las bendiciones de los antepasados ​​para que el nuevo jefe pudiera guiar a su pueblo en paz y prosperidad mientras traían comida y bebida. Luego seguirían el baile y la celebración.

Papel del jefe

El jefe del clan tuvo que aconsejar a su clan que impidiera que su ganado pastara en los cultivos de otros clanes y defendiera las zonas de caza del clan del ataque de otros clanes. En caso de asalto externo y derrota, era su responsabilidad evacuar a su población e intentar negociar una resolución pacífica. Además, se desempeñó como asesor del consejo de ancianos. No necesitaba el consejo de los ancianos si actuaba en su calidad de hacedor de lluvia. Esto se debía a que se pensaba que un hombre común, sin importar la edad que tuviera, no tenía la capacidad de convocar lluvia o ejecutar rituales reproductivos.

Configuración militar de Kakwa

El jefe no mantuvo un ejército. Sin embargo, cada jefatura tenía un comandante militar conocido como Jokwe. Para obtener información de los antepasados ​​del clan sobre la destreza militar del clan contrario antes de prepararse para la guerra, el jefe y los Jokwe consultaban a los ancianos y realizaban una ceremonia ritual.

Se ataba un pollo al centro de un círculo que se dibujaba en el suelo como parte del ritual. Alternativamente, se colocarían signos de éxito o de derrota alrededor del perímetro del círculo. Después de eso, se mataría el pollo en el centro del círculo. El líder advertiría a todo el clan que no fuera a la guerra si perecía o estaba al borde de la "derrota". Luego se acercaría al líder del clan rival para iniciar conversaciones de paz. El clan tenía que ir a luchar, sin importar cuán débil fuera. Sin embargo, si el pollo moría cerca de "ganar", se pensaba que los espíritus de los antepasados ​​los apoyarían y les darían el poder de prevalecer.

En algunas situaciones, como entre los Leiko, las esposas iban a la batalla con sus maridos. Según la leyenda, estas damas se salvaron durante el conflicto porque se pensaba que matar a una mujer ofendería a los antepasados, quienes luego pondrían a los adversarios del hombre en su contra mucho antes de lo que hubiera previsto. Las mujeres eran enviadas a la batalla para que sus maridos las escucharan gritar y animarlas. Hasta que terminara el conflicto, también sacarían a los heridos y muertos y los esconderían.

El sistema judicial Kakwa

Los ancianos del clan mediaron en los conflictos. El jefe sería notificado de las situaciones más graves. Los niños y las mujeres no participarían en la toma de decisiones. A diferencia de los lugbara, que prohibieron a las mujeres y a los niños permanecer cerca de la corte, los kakwa les permitieron asistir. Aparte de cuando declaraban como testigos, sólo se les pedía que se sentaran y brillaran.

Con frecuencia resultaba difícil decidir en determinados casos críticos. El asesinato y el adulterio eran dos delitos graves. En el caso de que se descubriera que un hombre tenía una aventura, sería ejecutado sin juicio. Lo mismo se aplicaba al tiempo dedicado a juzgar a un ladrón. Sería ejecutado, como afirmaban, "de la misma manera que se mata a los zorros", o de una manera similar a la "justicia colectiva". Cuando un miembro de otro clan era asesinado, causaba conflicto entre los clanes, y no se lloraba a la víctima hasta que se había tomado suficiente venganza.

Las represalias estaban mal vistas si se mataba a un miembro de un clan. El asesino proporcionaría una o dos vacas como pago. La gente frecuentemente confesaba abiertamente diciendo: "Maté a a, b y c debido a x, y y z. Se realizarían dos pruebas para determinar si el acusado era culpable o no si rechazaba las acusaciones. Siguiendo las declaraciones del acusado admisión de inocencia en situaciones que involucren brujería o envenenamiento, se tomarían los siguientes pasos:

Una mujer sería conducida al arroyo para demostrar su inocencia si la acusaran de envenenar a su marido pero lo negaran. Los miembros del clan de la mujer y la familia del marido también visitaban el arroyo. Después de eso, a la mujer se le daba jja o kuru (semillas de plantas silvestres) para comer y se le indicaba que bebiera mucha agua.

Se esperaba que vomitara toda el agua si era inocente. Sin embargo, si realmente hubiera envenenado a su cónyuge, no habría vomitado y su estómago habría comenzado a expandirse. En ese momento, la familia del marido la asesinaría delante de los miembros de su propio clan. Pero si vomitaba el agua, su familia la defendería, y si ella no era reparada por esta crueldad, fácilmente podría estallar una guerra entre los dos clanes. La familia del marido podía reparar la reputación de la mujer y restablecer el orden con el pago de un toro o una vaca.

Si se descubriera que dos personas tenían relaciones extramatrimoniales, el niño sería retenido como rehén hasta que sus padres pagaran un rescate, generalmente en forma de una vaca o cuatro cabras. Además, con frecuencia se obligaba al niño a casarse con la mujer. Eran situaciones sencillas que no podían provocar un conflicto de clanes.

Economía

La economía de los Kakwa se basaba principalmente en la agricultura de subsistencia, aunque algunas familias también se dedicaban a la agricultura mixta. Además de la agricultura, criaban ovejas, cabras y ganado vacuno. Históricamente, sus principales cultivos alimentarios han sido el mijo, el sorgo y una especie de frijol llamado burusu. Los Kakwa se los comían como algo natural. Como complemento se les han añadido papayas, maíz y mandioca. Se afirma que la yuca llegó con la llegada de los belgas y con el logo de un grupo étnico nacido en Zaire. A los británicos se les atribuye la introducción de las papayas.

Tradicionalmente, los campos de laree llamados vya o litika, que se excavaban a nivel comunitario, se utilizaban para sembrar mijo, sorgo y burusu. En la economía de Kakwa, las mujeres desempeñaban un papel menor. Los hombres construyeron y repararon los edificios, cuidaron de los animales, araron los campos y sembraron las semillas. Las mujeres limpiaban y almacenaban las cosechas en los graneros, además de retirar la basura de los campos plantados.

Las mujeres trabajaban duro en la fabricación de cerámica, sal y cestas. Para hacer sal se utilizaban plantas nativas llamadas morubo y bukuli. Tras ser quemados, los restos de estas plantas se colocaban en un recipiente con numerosos agujeros en el fondo, y se vertía agua sobre ellos. A través de las aberturas, el líquido salobre se drenaría a otro recipiente en el fondo.

El clan Nyangaila se especializaba en la fundición de hierro y producía una amplia gama de herramientas de hierro, incluidas lanzas, cuchillos, azadas y otros equipos. Los Kakwa definían la riqueza como "cuántos graneros llenos de comida" uno tenía en su recinto y "cuánto ganado tenía uno en su kraal". En caso de hambruna, que era frecuente, la gente iba a una región donde había mucha comida.

El estilo de vida de Kakwa

El maíz, el mijo, la yuca, la pesca y el ganado han sido tradicionalmente las principales fuentes de ingresos del pueblo Kakwa. Los hombres crean consejos de ancianos, que unen a las aldeas tradicionales de Kakwa por su ascendencia. Los [sistemas de valores culturales y estilo de vida] del pueblo Kakwa incluyen la poligamia, que es tolerada y practicada, así como las tradiciones cristiana e islámica.