El madi (ma'di)

El condado de Pageri en Sudán del Sur y los distritos ugandeses de Adjumani y Moyo son el hogar del pueblo Mà'd. La región se extiende desde Nimule, en la frontera entre Sudán del Sur y Uganda , hasta el río Nyolo, donde los ma'di se mezclan con los acholi, los bari y los lolubo. Cruza el río Nilo desde Parajok/Magwi hasta Uganda, de este a oeste.

Donde el río Nilo forma una curva pronunciada hacia Uganda, en el suroeste del distrito de Torit, es donde vive el pueblo Madi. Se pueden encontrar en los distritos de Moyo y Adjumani del Nilo occidental en Uganda.

El idioma de Madi.

Los hablantes se llaman Madi y se dirigen a sí mismos. Esto se escribe Ma'di; el apóstrofe denota que la d es implosiva. El término "madi ti", que significa "boca Ma'di", se utiliza para describir la lengua nativa de los hablantes. Los ma'di se identifican entre sí como miembros de un suru (un "clan" o "tribu"), que puede dividirse en pa (los descendientes de), que ocasionalmente puede superponerse con suru. Si bien un Madi solo puede casarse con alguien fuera de su clan, a menudo se casa con otra persona que habla el mismo idioma que ellos.

Una breve historia de Madi

Etimologías sobre 'Ма 'di'

Un cuento popular muy conocido afirma que el término Madi se originó en respuesta a una pregunta planteada por un hombre blanco a un hombre Madi. La respuesta desconcertada a "¿quién eres?" de la primera persona blanca en el área fue "madi", que es otra palabra para "una persona". Se suponía que este era el nombre del pueblo y desde entonces se ha corrompido.

Los nombres de varios de los miembros del grupo Moru-Ma'di se explican en otra narración Ma'di. Cuando los antepasados ​​de los Ma'di fueron obligados a desplazarse hacia el sur, dijeron: "Construyamos un asentamiento aquí", o Muro-Amadri, cuando llegaron a una zona clave. Para defenderse, se agruparon. A este grupo se le dio el nombre de Moru. En un estado más o menos hambriento, un grupo se dividió en busca de pastos más verdes. Finalmente, descubrieron un árbol comestible conocido como lugba (también conocido como "dátiles del desierto" o ximenia aegyptiaca).

Se llevaron algunas de las frutas después de haberlas comido. Cuando llegó el momento de reponer sus estómagos, escucharon a una mujer que había perdido su cosecha preguntar sobre los lugba ri, o "los dátiles del desierto". Aunque los Ma'di continúan refiriéndose a este grupo como lugban, ahora se les conoce como logbara. Cuando el último grupo llegó a un terreno fértil, tomaron una decisión y dijeron: "¡Aquí estoy (por fin)!" Estos individuos pasaron a ser conocidos como los Ma'di.

Historia temprana

Según la historia oral Ma'di, Nigeria es donde se originó el pueblo Ma'di. El pueblo Ma'di abandonó Nigeria y viajó hacia el sur hasta llegar a Amadi, una ciudad en el suroeste de Sudán, donde se establecieron, según un relato oral frecuentemente repetido. En Ma'di, la frase "Amadi" significa "aquí estamos". También denota dónde estamos. Los Ma'di y Moru todavía eran un grupo étnico en ese momento, según este complot.

El pueblo Ma'di viajó hacia el este desde Amadi para llegar al río Nilo. Allí, se dividieron en los grupos Moru y Ma'di. El grupo Ma'di se asentó junto al lecho del río, mientras que el grupo Moru dio la vuelta y se movió hacia el oeste. Se cree que una disputa por un maní provocó que los dos grupos (grupos) se separaran. Los cacahuetes fueron descubiertos por un chico de Ma'di y los consumió él solo. Su hermano Moru se distanció de él tras acusarlo de avaro.

Sin embargo, la historia oral de Ma'di de hoy no puede identificar el marco temporal de la migración de Ma'di de Nigeria a Sudán. Además, es incapaz de llenar el vacío histórico entre los Ma'di de hoy y sus presuntos antepasados, los nigerianos. Hay varias perspectivas sobre la génesis de Ma'di entre investigadores que no son de Ma'di. El pueblo Ma'di probablemente llegó a la región del sur de Sudán entre el 140 y el 1700 d. C., pero sus orígenes siguen siendo un misterio. El pueblo nilótico se trasladó del norte al sur en esta época.

Según un relato de historia oral Ma'di, ciertas tribus Ma'di establecieron sus hogares cerca del monte Rajaf, cerca del Nilo, cuando los Ma'di y los Moru se separaron. Al sur de Rajaf, en Nyarabanga, otros construyeron sus hogares. Se mezclaban con gente de Bari en esos lugares. El pueblo Ma'di pasó muchos años residiendo en Rajaf. A medida que se multiplicaron, se dividieron en grupos más pequeños y muchos de ellos abandonaron Rajaf. Muchas personas han viajado al sur a lo largo de los años por diversas rutas en busca de mejores lugares para vivir. Arapi, Goopi (Logopi), Logili, Mugi, Okei, Pandikeri, Patibi (Moi-ba) y otros grupos cambiaron de nombre a medida que avanzaban.

La migración Madi a Uganda

Era simplemente cuestión de tiempo antes de que los Tukutuku conquistaran al pueblo Ma'di, dada su superior destreza militar y la ayuda que recibieron de los indígenas (que se unieron a ellos). La gente de Ma'di fue obligada a dispersarse. Otros viajaron más al sur, a Uganda, mientras que otros se aventuraron más en las selvas. A los menos afortunados los agarraron y se los llevaron. Algunos de los que fueron capturados se convirtieron más tarde en reclutas del ejército Tukutuku, mientras que otros trabajaron como jornaleros.

Algunos Tukutuku se trasladaron más al sur y establecieron bases en Uganda una vez que se solidificó la fundación de la tribu Tukutuku en Sudán. Un grupo de Tukutuku acampó en Odrupele, Uganda (Lebubu). Emin Pasha, el comandante de los Tukutuku, obligó a los Madi y otros grupos étnicos (a quienes inscribió en su ejército) a construir un fuerte. El fuerte se terminó en 1879 y ahora se conoce como Fuerte Dufile. El fuerte está situado en Uganda a lo largo del Albert Nilo. El pueblo Ma'di proporcionó una gran parte de los trabajadores que erigieron el fuerte. Hoy en día, la mayoría de la gente Madi reside en Moyo, Oodrupele.

Nace la cultura de Madi.

Los Madi tenían tendencia a encontrar inquietante el misterio del nacimiento. Toda su visión del mundo se basaba en la reproducción. En su idioma, el Ser Supremo a cargo de los nacimientos se llamaba Rabanga. Rabanga era vista tanto como un espíritu como como la tierra, o "Madre Tierra", en el sentido tradicional. Sabemos que todas las plantas nacen del suelo, entonces ¿cómo puede una mujer quedar embarazada si la tierra no puede hacerla fértil?, dijo un anciano al explicar esta idea. También se pensaba que Rabanga lo había creado todo.

Mellizos

Los Madi consideraban el nacimiento de gemelos como un mal presagio y lo atribuían a Rabanga. Se pensaba que los gemelos eran seres enigmáticos; de hecho, el nombre del gemelo mayor era Ejaiya, que significa "envíalo al monte", mientras que el nombre del gemelo menor era Rabanga. Tras el nacimiento de los gemelos, la familia de la madre y la del padre contribuirían cada una con una oveja, que sería compartida por los padres de los gemelos y la mujer que había cuidado a la madre de los gemelos durante su encierro. Lati era el nombre de este ritual.

Cada mañana y cada tarde había que traer una nueva oveja de la familia materna y atarla en forma de cama en el tobogán de la madre. Con excepción de las mañanas y las noches, cuando se colocaba en la cama, a la oveja se le permitía vivir una vida típica con las otras ovejas. Fue asesinado y sacrificado como sacrificio después de dar a luz para proteger a los padres de los gemelos. A la oveja en sí se la llamaba Rabanga-Bilo, al igual que la cama de palos en la que se colocaba con frecuencia.

Creencias religiosas de Madi

Los Madi vivieron toda su vida bajo el supuesto de que sus antepasados ​​continuaron existiendo después de la muerte como espíritus ori. Pensaban que los Ori tenían acceso directo a los asuntos humanos. En caso de cualquier tragedia o enfermedad, consultaban instantáneamente a un odzo u odzogo (médico brujo) para determinar qué antepasado era responsable de la terrible experiencia actual. Creían que la desgracia era causada por la ira de tal o cual espíritu. Luego se hacían sacrificios al espíritu específico para contrarrestar su impacto negativo en los vivos. Se decía que las poderosas familias Madi tenían fuertes espíritus ancestrales que los ayudaban. Babu-garee era el nombre que se le daba a toda la colección de posesiones de los espíritus de los muertos.

cristiandad

El pueblo Madi se dividió en Madi de Uganda y Madi de Sudán. Debido al hecho de que el colonialismo y la cristianización estaban indisolublemente ligados, el cristianismo se introdujo en la sección norte del Enclave de Lado a través de Uganda aproximadamente en el mismo período.

La idea de Dios y el nombre Madi, Rubanga, son conceptos relativamente modernos. Trajeron la fe cristiana. Por ejemplo, estamos obligados a responder Rubanga ido oluka ku a la pregunta Rubanga ido oluka adu nga (Cuántos años tiene Dios) en el Catecismo Catótico Romano en Madi (Dios no tiene principio). Debes responder Rubanga obi mani obama vu dri ni a la pregunta Adi obi nyi ni oba nyi vu dri ni (quién te hizo y te colocó en la Tierra) (Dios me creó y me puso en la Tierra). Además, se nos exige ta Rubanga abi le ati ri anjeli (las primeras cosas que Dios creó fueron los ángeles).

Si viajas en el tiempo y te alejas de la cosmovisión cristiana, llegas a Benoniga. Los conceptos de tiempo y espacio carecen de significado y están vacíos, ya que antes de eso no existía nada. Así, todos los acontecimientos y la creación ocurrieron después de la creación de Beroniga, y vu (espacio-tiempo) llegó junto con Beronigo.

Sin el trasfondo del cristianismo, Rubanga obi vu ni no existe en la cosmogonía Madi. Esto es imposible ya que Beringa creó el vu (espacio-tiempo), mientras que Rubanga llevó el cristianismo a Madi. Darle a vu el atributo de bondad cuando le falta es igualmente incorrecto. Los Ori siempre tuvieron ventaja sobre Vu (los dioses espirituales). Los árboles, las serpientes, los ríos, las colinas o las almas de padres y parientes fallecidos son manifestaciones frecuentes de los ori, tanto benignas como dañinas. Si bien el dios árbol y el dios río pueden fallecer, los ori que dieron a esos seres sus virtudes nunca mueren porque se reencarnan. El pueblo Madi adoraba a los ori en kidori (altares de piedra). En Madi, la adoración se llama kirodi di ka (o, a veces, vu di ka). Cuando los ori están contentos con la gente, bendicen a vu y vu se vuelve amigable con los habitantes.

islam

Si bien algunos madi siguen siendo musulmanes, los cristianos ahora constituyen la mayor parte de ellos. Los anglicanos y los católicos constituyen la mayoría de los cristianos Ma'di. Sin embargo, se abren un montón de iglesias nuevas todo el tiempo. En Uganda también hay una importante población musulmana, principalmente nubi, que se concentra en centros comerciales como Adjumani, Dzaipi y Nimule.

haciendo lluvia

Había hasta 45 centros productores de lluvia ubicados en todo el pueblo de Madi. El hacedor de lluvia utilizó un conjunto particular de piedras, típicamente de color blanco, para crear lluvia, con solo dos excepciones. Estas "piedras de lluvia", como se las conocía, se podían dividir en piedras "masculinas" y "femeninas" y se pensaba que caían del cielo con la lluvia. Las piedras femeninas serían redondas o cónicas pero posiblemente sin puntas afiladas, mientras que las piedras masculinas son cónicas con puntas bastante afiladas. En realidad, algunas piedras femeninas parecían ser exactamente iguales a las piedras masculinas, pero el creador de la lluvia pudo distinguir entre las dos con facilidad.

Se encontraron "piedras de lluvia" y se informó al jefe sin demora. Se dice que las "piedras de lluvia" saltaban durante los truenos o relámpagos. Estaban almacenados en recipientes especiales y sólo podían verse con el permiso del jefe o del hacedor de lluvia, ya que de lo contrario podrían golpear fácil e impotente al observador arrogante.

La gente pediría ayuda al hacedor de lluvia si la lluvia no caía como se esperaba. La ceremonia del hacedor de lluvia era totalmente extraña. Se ofrecieron oraciones a Rabanga y a los jefes anteriores mientras las piedras estaban cubiertas de aceite o grasa. Después de comer la comida ofrecida como ofrenda, las piedras se sumergían en una pequeña cantidad de agua. El hacedor de lluvia entró en los refugios que contenían las piedras de lluvia con los alimentos del ofertorio (mtami, wimbi y frijoles) y aceite de nuez de manteca de karité. Invocando a los espíritus de los jefes fallecidos y de Rabanga para que enviaran lluvia, luego colocaba la vasija de barro en una palangana de madera, sacaba las "piedras de lluvia" de su vasija, las lavaba y las colocaba en un cuenco.

Las únicas personas que debían asistir al evento eran el hacedor de lluvia y la mujer principal del jefe. Hervían los frijoles en aceite y preparaban cerveza con mtami y wimbi. A partir del wimbi restante también se produciría pan de mijo. El hacedor de lluvia y las dos mujeres clave que la prepararon comieron esta cocina. Luego, las "piedras de lluvia" se colocaron en un recipiente con suficiente agua (ni mucha ni poca) para cubrirlas. El hacedor de lluvia y las mujeres se negaron a comer nada más ni a salir de la cabaña en todo el día. Ese día se pronosticaba lluvia.

Se consultaba a Adzo si no llovía, o de lo contrario el hacedor de lluvia prolongaba el ritual de hacer llover para incluir matar y comerse una oveja. Se esperaba lluvia, a menos que ocurriera algo increíblemente antinatural. El hacedor de lluvia escogía una rama de un arbusto llamado erewa, la pintaba con ocre rojo y la colocaba en el techo de la cabaña donde se guardaban las piedras de lluvia si llovía excesivamente.

Según la leyenda, sólo dos tribus Madi eran capaces de producir lluvia sin el uso de "piedras de lluvia". En su lugar de culto, los ancianos se reunían y le pedían a Rubanga que jugara con él para traer lluvia.

Supersticiones

• Un hombre regresaría corriendo y buscaría el consejo de un hechicero antes de continuar su viaje si encontrara o viera un conejo, un antílope o un cerdo salvaje.
• Alguien de la familia moriría si un búho ululara mientras estaba posado en su casa o si un hombre se encontrara con una serpiente o un leopardo específico.
• Los habitantes se trasladarían inmediatamente a una nueva ubicación donde la antigua casa sería maldecida si un chacal ladraba dentro de su recinto.
• También existía la idea de que algunos humanos tienen la capacidad de transformarse en leopardos o comunicarse con ellos para utilizarlos con fines nefastos.

Configuración política

La estructura política y la perspectiva religiosa del Madi estaban estrechamente relacionadas. Estaban divididos en jefaturas y el Opi, un jefe hereditario, supervisaba cada jefatura. Los Opi ejercían tanto la autoridad política como la eclesiástica. Fue reverenciado como líder político y como centro de la autoridad combinada de los jefes anteriores.

Además de los líderes, los hacedores de lluvia y los vudipi también tenían importancia política e incluso religiosa en la sociedad Madi. Los Vudipi tuvieron un impacto significativo en el país. Se creía que los jefes, los hacedores de lluvia y los vudipi descendían de antepasados ​​que desempeñaban los mismos deberes. También se decía que poseían habilidades similares incluso después de fallecer. Existía una jerarquía de espíritus que coincidía perfectamente con las líneas de autoridad del orden social.

Sistema judicial

Se llamaba al curandero cuando alguien era acusado de robo o adulterio y se declaraba inocente. Se ordenó al denunciante y al acusado que sostuvieran cada extremo de una lanza de hierba que el hechicero había tomado. El hechicero luego usaba una flecha para cortar la hierba. Quien tuviera la culpa se enfermaría y, como resultado, la verdad saldría a la luz. Por lo general, el culpable era absuelto de la siguiente manera:

Compraría una oveja que sería sacrificada. Tanto el acusador como el acusado tenían el dorso de las manos cubierto de sangre y estiércol de los intestinos de las ovejas. Además, sus pechos estaban cubiertos de sangre y heces. Los ancianos de las dos familias implicadas consumían entonces la carne de la oveja en señal de reconciliación, después de atarles las piernas con la piel del animal.

El curandero calentaba una lanza y tocaba la pierna del acusado con el extremo caliente en casos de envenenamiento. Si aparecía una llaga, el acusador sería declarado culpable y ejecutado inmediatamente con una lanza. Sin duda, se produciría una roncha si uno fuera rozado con una lanza caliente en el muslo, parecía automáticamente. Sin embargo, hay rumores de que eso no sucedió en algunas circunstancias.

Economía

Los Madi eran agricultores sedentarios. Mtami, Wimbi, así como varios frijoles y manteca de karité, eran sus cultivos principales. Comerciaban con sus vecinos de manera rentable y utilizaban el sistema de trueque como principal método de intercambio.

También cuidaban gallinas, terneros, ovejas y cabras. Como la mayoría de las comunidades ugandesas precoloniales, su principal sistema económico era el de subsistencia. Una división de los Madi es el pueblo Metu. Están situados en West Madi, en la región escarpada y escarpada al oeste del monte Otze. El Metu superior, también conocido como Meturu, y el Metu inferior, también conocido como Meituli, se dividen entre ellos.

Danzas

• Mure: la danza extática y lamentante. Se realiza con frecuencia tanto en celebración (en ocasiones como una victoria de guerra, el nacimiento de un rey, etc.) como en tristeza (la muerte de un rey, pérdida de tierras durante la guerra, etc.). Para acompañar las danzas mure (leri) se utilizan con frecuencia tambores, trompetas de madera (ture, odiri), cuernos de animales (pkere, bila), campanas danzantes (mgbiri) y ritmos de tambor. Los hombres ocasionalmente braman durante la danza mure (sira soka). Cada cira es distinta y transmite un mensaje secreto. Una sira se emplea normalmente como símbolo de autoridad e identificación. Las mujeres responderían con su propio bramido (Gbilili) como señal de respeto y reconocimiento (normalmente las esposas de los hombres que pronuncian cira). Las canciones de guerra (jenyi) se cantan con frecuencia durante el mure, en particular
• Gayi: un baile de coqueteo juvenil parecido a un flamenco.
• Kore: un baile elegante
• Kejua - interpretada principalmente por mujeres

Importantes atractivos turísticos

Dufile en Uganda tiene restos importantes de un fuerte que Emin Pasha erigió en 1879 junto a un lugar elegido por Charles George Gordon en 1874. Originalmente utilizado como puerto para barcos de vapor, Dufile ahora está conectado con Nimule mediante transbordadores de pasajeros. El Parque Nacional Nimule y Fulla Rapids en Sudán podrían desempeñar un papel importante en el suministro de energía hidroeléctrica de la región.