A Basamia (Samia)

O leste de Uganda abriga uma variedade de grupos étnicos, incluindo Basamia. Eles foram encontrados nas regiões de Busia, Tororo e Iganga. Alguns clãs Basamia afirmam ser parentes dos Joluo do Quênia, enquanto os Bagwe afirmam ser parentes dos Banyala. Isto também é demonstrado pela maneira como encaram os corpos falecidos durante o enterro cerimonial. Os mortos de muitos Basamia estão enterrados a leste.

O Ritual de Nascimento de Basamia

Se a criança fosse menino, a mãe ficava confinada por três dias; se a criança fosse uma menina, ela ficava confinada por quatro dias. O nascimento de um menino teve menos dias para representar a ideia de que um homem deveria acordar cedo e ir para a batalha ou realizar seu próprio trabalho. Uma senhora, por outro lado, pode demorar. O clã Balundu, por outro lado, inverteu a sequência. A outra confinou-se três dias pelo nascimento de uma menina e quatro dias pelo nascimento de um menino. Em quase todos os casos, a mãe e o pai raspam os cabelos após o nascimento da criança.

Nascimento de gêmeos

Quando nasceram gêmeos, uma ovelha foi morta ao ser pisoteada até morrer. O pisoteio desta ovelha deveria ser feito por todos os presentes. O objetivo era livrar as crianças de quaisquer tabus que acompanhassem o parto de gêmeos.

O pai ou irmão viajava então até os sogros com uma lança e uma cabaça de mingau. O protagonista recebia uma cabaça (ou panela) especial com duas aberturas, na qual ele cuspia antes de cuspir nos gêmeos. Depois de forçar a entrada da cabana onde estavam os gêmeos com olubibo , isso foi feito (varas bifurcadas). As pessoas dançavam e cantavam canções vulgares durante o rito de destrancar a porta. As pessoas dentro e fora da cabana cuspiam mingau umas nas outras depois que a porta era aberta à força.

A cultura de nomenclatura de Basamia

Os Basamia deram nomes aos filhos logo após nascerem. A mãe frequentemente recebia um nome com base nas circunstâncias do nascimento da criança. Alguns deles eram verbos comuns vistos nas conversas do dia a dia, como Wabwire (menino) ou Nabwire (menina) sendo dado a uma criança que nasceu tarde da noite. Egesa ou Nekesa significavam que a criança nasceu durante a colheita; Ojiambo ou Ajiambo sugeriram que a criança nascesse à tarde.

Cultura do casamento

Se os pais do rapaz e da rapariga forem amigáveis, o casamento pode ser arranjado sem que o rapaz e a rapariga estejam activamente envolvidos. No entanto, esta foi uma ocorrência rara. A abordagem tradicional era o rapaz seduzir primeiro a rapariga. Apesar de a sua resposta parecer afirmativa, a jovem não conseguiu dar uma resposta concreta. Em seguida, o menino chegava com uma lança e a colocava na frente da cabana da mãe da menina. Se a menina tivesse concordado em se casar, ela pegaria a lança e a devolveria à cabana da mãe. Depois disso, começariam as negociações sobre o preço da noiva.

Para cada mulher, não havia preço de noiva definido. Um foi acusado com base em sua posição social, riqueza e títulos. Na verdade, isso significava que os ricos pagavam mais caro do que os pobres. O preço variava de quatro a oito vacas, além de um grande número de cabras, cada uma com uma finalidade específica. Após o pagamento do preço da noiva, foram feitos planos para transportar a menina até o marido. Se se descobrisse que a menina era virgem, uma cabra ou equivalente era enviada à mãe da menina como forma de agradecimento pelo seu papel em manter a menina segura e intacta.

Também era comum um menino trazer um bode gordo para a casa do pai da menina para ser abatido. Esta cabra era conhecida como esidiso . O pai da menina pisaria nele e seria untado com óleo de simsim nesta ocasião. Este bode serviu como símbolo do casamento e também como vínculo compartilhado entre as duas famílias.

Religião e tabus

Os Basamia acreditavam em uma entidade suprema conhecida como Were ou Nsaye. Acreditava-se que eles viviam no céu e eram responsáveis ​​pela criação da terra e dos corpos celestes. Eles também acreditavam nos espíritos de seus antepassados ​​e mães. Acreditava-se que os espíritos ancestrais interferiam nos assuntos humanos e eram conhecidos por causar danos, morte e desastres se não fossem tratados adequadamente. Como resultado, cada casa de fazenda apresentava um santuário familiar onde os espíritos ancestrais podiam ser alimentados e apaziguados. Esses espíritos podiam ser invocados em tempos de doença ou desastre, e eram frequentemente invocados para boa saúde, fertilidade feminina e excelentes colheitas.

Os Basamia acreditavam na existência de omwoyo, a alma de uma criatura viva. Eles pensaram que Omwoyo voaria na forma de uma sombra ou vento quando alguém morresse. Omusambwa é o nome dado a um fantasma que já faleceu. Pode ser encontrado em cemitérios e templos.

Acredita-se que os Emisambwa tenham a capacidade de obstruir a vida dos vivos. Eles também servem como canal para a comunicação de Nsaye com os vivos. Emisambwa morava em Emagombe, que é o submundo. Seus tabus diferiam por clã e ninguém comeria seus toterm. Nesta sociedade patrilinear, as mulheres adoptaram os clãs e tabus dos seus maridos. Era tabu para os pais dormir na mesma cabana que o genro, e os filhos não dormiam na mesma cabana com os pais até os dez anos de idade. Frango, porco e peixe pulmonado eram proibidos às mulheres. Os Basamia também acreditavam em bruxaria e maldições. Roubo e imoralidade resultariam em maldição ou enfeitiçamento. Rainmakers, ou abakimba, também eram apreciados por Basamia.

O molho e a comida do Basamia

Os homens costumavam usar peles de cabra, enquanto as mulheres usavam capas surradas de folhas de árvores. As crianças estavam absolutamente nuas enquanto andavam. As pessoas costumavam dormir no chão em frente ao fogo. Por outro lado, alguém que fosse rico o suficiente para comprá-lo pode dormir sobre a pele de um animal.

A refeição consiste em pão de mandioca de sorgo ou milheto, frequentemente misturado com mandioca fermentada, também conhecida como obusuma . Ocasionalmente é adicionado um mingau branco e duro feito de farinha de milho. Legumes, carne bovina ou aves são servidos com o prato. Os Samia comem muito mingau, arroz e banana. Devido ao consumo frequente de peixe fresco, os falantes de Samia são considerados extremamente inteligentes. Os falantes que não falam Samia os chamam de "obusuma ne'ngeni bicha speed", que significa "mingau marrom e duro e o peixe rola pela garganta muito rapidamente".

Mulheres e meninas comiam no mesmo prato, e meninos e seus pais também comiam juntos. Durante as refeições normais, eram proibidas conversas desnecessárias e era considerado educado aceitar um convite para comer.

Clãs de Basamia

As pessoas que falam Samia são divididas em clãs, sendo que cada pessoa pertence ao clã de seu pai. Você não tem permissão para se casar com pessoas do seu próprio clã ou do clã de sua mãe. Bahony, Balundu, Badde, Bakoli, Bamayindi, Balwani, Batabona, Baburi, Bakhoba, Bakukhu e outros estão entre os clãs.

A configuração política do Basamia

A estrutura política do Basamia era fragmentada e ad hoc. Não havia chefias entre eles. O idoso, conhecido como Nalundiho, era o responsável por cada comunidade. O Nalundiho não era apenas um político, mas também um fazedor de chuva. Ele era responsável por manter a lei e a ordem, bem como por resolver conflitos. Ele era o indivíduo mais poderoso da aldeia e seu status era hereditário. Como fazedor de chuva, suas habilidades foram ampliadas. Por exemplo, afirma-se que se um devedor se recusar a pagar a sua dívida, o Nalundiho ocultará a localização desse devedor até que as dívidas sejam pagas na íntegra. Ninguém podia saborear as novas colheitas até Nalundiho o fazer, graças à sua habilidade como fazedor de chuva. A magia era desaprovada e, se fosse pego, um bruxo poderia ser condenado à morte.

Economia

A economia deles era simples. A economia era baseada na agricultura de subsistência. Painço, sorgo, mandioca e uma variedade de feijões estavam entre as culturas que cultivavam. Eles também criavam gado, cabras e pintinhos. Em geral, havia pouco comércio entre eles e os seus vizinhos. O comércio que ocorria era feito em regime de escambo. A terra era propriedade comunitária de um clã e havia terra suficiente disponível para todos.