O madi (ma'di)

O condado de Pageri, no Sudão do Sul, e os distritos de Adjumani e Moyo, em Uganda, são o lar do povo Mà'd. A região se estende de Nimule, na fronteira entre o Sudão do Sul e Uganda , até o rio Nyolo, onde os Ma'di se misturam com os Acholi, os Bari e os Lolubo. Atravessa o rio Nilo de Parajok/Magwi até Uganda, correndo de leste a oeste.

Onde o rio Nilo faz uma curva acentuada em direção a Uganda, no sudoeste do distrito de Torit, é onde vive o povo Madi. Eles podem ser encontrados nos distritos de Moyo e Adjumani, no oeste do Nilo, em Uganda.

A linguagem de Madi

Os palestrantes se chamam Madi e se dirigem a si mesmos. Isso se escreve Ma'di; o apóstrofo denota que d é implosivo. O termo "madi ti", que significa "boca Ma'di", é usado para descrever a língua nativa dos falantes. Os Ma'di identificam-se uns aos outros como membros de um suru (um "clã" ou "tribo"), que pode ser dividido em pa (os descendentes de), que ocasionalmente pode se sobrepor ao suru. Embora um Madi só possa se casar com alguém de fora de seu clã, muitas vezes eles se casam com outra pessoa que fala a mesma língua que eles.

Uma Breve História de Madi

Etimologias sobre 'Ма 'di'

Um conto popular bem conhecido afirma que o termo Madi se originou em resposta a uma pergunta feita por um homem branco a um homem Madi. A resposta confusa para "quem é você?" da primeira pessoa branca na área foi “madi”, que é outra palavra para “uma pessoa”. Este foi considerado o nome do povo e desde então foi corrompido.

Os nomes de vários membros do grupo Moru-Ma'di são explicados em outra narrativa Ma'di. Quando os antepassados ​​dos Ma'di foram forçados a rumar para sul, disseram: "Vamos construir uma colónia aqui", ou Muro-Amadri, quando chegaram a uma área chave. Para se defenderem, eles se agruparam. O nome Moru foi dado a este grupo. Mais ou menos faminto, um grupo se separou em busca de pastagens mais verdes. Eventualmente, eles descobriram uma árvore comestível conhecida como lugba (também conhecida como “tâmaras do deserto” ou ximenia aegyptiaca).

Eles levaram algumas das frutas com eles depois de terem comido algumas delas. Quando chegou a hora de reabastecer a barriga, eles ouviram uma mulher que havia perdido a colheita perguntando sobre o lugba ri, ou "as tâmaras do deserto". Embora os Ma'di continuem a referir-se a este grupo como lugban, eles são agora conhecidos como logbara. Quando o último grupo chegou a terreno fértil, tomou uma decisão e disse: “Aqui estou (finalmente)!” Esses indivíduos ficaram conhecidos como Ma'di.

História antiga

De acordo com a história oral Ma'di, a Nigéria é o local de origem do povo Ma'di. O povo Ma'di deixou a Nigéria e viajou para o sul até chegar a Amadi, uma cidade no sudoeste do Sudão, onde se estabeleceram, de acordo com um relato oral frequentemente repetido. Em Ma'di, a frase "Amadi" significa "aqui estamos". Também denota onde estamos. Os Ma'di e Moru ainda eram um grupo étnico naquela época, de acordo com esta trama.

O povo Ma'di viajou para o leste de Amadi para chegar ao rio Nilo. Lá, eles foram divididos nos grupos Moru e Ma'di. O aglomerado Ma'di estabeleceu-se ao lado do leito do rio enquanto o aglomerado Moru deu meia-volta e moveu-se para oeste. Pensa-se que uma disputa por um amendoim fez com que os dois grupos (grupos) se separassem. Os amendoins foram descobertos por um cara Ma'di, que os consumiu sozinho. Seu irmão Moru se distanciou dele após acusá-lo de ser avarento.

No entanto, a história oral Ma'di de hoje é incapaz de identificar o período de migração de Ma'di da Nigéria para o Sudão. Além disso, é incapaz de preencher a lacuna histórica entre os Ma'di de hoje e os seus presumíveis antepassados, os nigerianos. Existem várias perspectivas sobre a gênese de Ma'di entre pesquisadores que não são de Ma'di. O povo Ma'di provavelmente chegou à região sul do Sudão entre 140 e 1700 DC, mas as suas origens permaneceram um mistério. O povo nilótico mudou-se do norte para o sul nesta época.

De acordo com um relato da história oral Ma'di, certas tribos Ma'di moraram perto do Monte Rajaf, perto do Nilo, quando os Ma'di e Moru se separaram. Ao sul de Rajaf, em Nyarabanga, outros construíram suas casas. Eles se misturaram com o pessoal de Bari nesses locais. O povo Ma'di passou muitos anos residindo em Rajaf. À medida que se multiplicaram, dividiram-se em grupos menores e muitos deles partiram de Rajaf. Muitas pessoas viajaram para o sul ao longo dos anos ao longo de várias rotas em busca de lugares melhores para viver. Arapi, Goopi (Logopi), Logili, Mugi, Okei, Pandikeri, Patibi (Moi-ba) e outros grupos tiveram mudanças de nome à medida que progrediam.

A migração Madi para Uganda

Foi simplesmente uma questão de tempo até que os Tukutuku conquistassem o povo Ma'di, dada a sua superior capacidade militar e a ajuda que receberam dos indígenas (que se juntaram a eles). O povo de Ma'di foi obrigado a se dispersar. Outros viajaram mais para o sul, para Uganda, enquanto outros se aventuraram nas selvas. Pessoas menos afortunadas foram agarradas e levadas embora. Alguns dos que foram capturados mais tarde tornaram-se recrutas do exército Tukutuku, enquanto outros trabalharam como operários.

Alguns Tukutuku mudaram-se mais para o sul e estabeleceram bases em Uganda assim que a fundação da tribo Tukutuku no Sudão foi solidificada. Um grupo de Tukutuku acampou em Odrupele, Uganda (Lebubu). Emin Pasha, o comandante dos Tukutuku, forçou os Madi e outros grupos étnicos (que ele alistou em seu exército) a construir um forte. O forte foi concluído em 1879 e hoje é conhecido como Forte Dufile. O forte está situado em Uganda, ao longo do Nilo Albert. O povo Ma'di forneceu grande parte dos trabalhadores que ergueram o forte. Hoje, a maioria dos Madi reside em Moyo, Oodrupele.

Nasce a cultura de Madi

Os Madi tinham tendência a achar o mistério do nascimento preocupante. Toda a sua visão de mundo baseava-se na reprodução. Na língua deles, o Ser Supremo encarregado dos nascimentos era conhecido como Rabanga. Rabanga era visto tanto como um espírito quanto como a terra, ou "Mãe Terra", no significado tradicional. Sabemos que todas as plantas nascem do solo, então como é que uma mulher engravida se a terra não a torna fértil?, disse um idoso na sua explicação desta ideia. Também se pensava que Rabanga havia criado tudo.

Gêmeos

Os Madi consideraram o nascimento de gêmeos um mau presságio e atribuíram-no a Rabanga. Os gêmeos eram considerados seres enigmáticos; na verdade, o nome do gêmeo mais velho era Ejaiya, que significa “mande-o para o mato”, enquanto o nome do gêmeo mais novo era Rabanga. Após o nascimento dos gémeos, a família da mãe e a família do pai contribuiriam cada uma com uma ovelha, que seria partilhada pelos pais dos gémeos e pela mulher que cuidou da mãe dos gémeos durante o seu parto. Lati era o nome deste ritual.

Todas as manhãs e todas as noites, uma nova ovelha da família da mãe tinha que ser trazida e amarrada em forma de cama no escorregador da mãe. Com exceção das manhãs e noites em que era colocado na cama, a ovelha podia viver uma vida típica com as outras ovelhas. Foi morto e sacrificado em sacrifício após o parto para proteger os pais dos gêmeos. A própria ovelha era chamada de Rabanga-Bilo, assim como a cama de pau em que era frequentemente colocada.

Crenças religiosas de Madi

Os Madi viveram suas vidas inteiras sob a suposição de que seus ancestrais continuaram a existir após a morte como espíritos ori. Eles pensavam que os Ori tinham acesso direto aos assuntos humanos. No caso de qualquer tragédia ou doença, eles consultariam instantaneamente um odzo ou odzogo (feiticeiro) para determinar qual ancestral foi responsável pela provação atual. Eles acreditavam que o infortúnio era causado pela ira de tal ou tal espírito. Então foram feitos sacrifícios ao espírito específico para neutralizar seu impacto negativo sobre os vivos. Dizia-se que as poderosas famílias Madi tinham fortes espíritos ancestrais para ajudá-las. Babu-garee era o nome dado a toda a coleção de pertences dos espíritos dos mortos.

cristandade

O povo Madi foi dividido em Madi de Uganda e Madi do Sudão. Devido ao facto de o colonialismo e a cristianização estarem inextricavelmente ligados, o cristianismo foi introduzido na secção norte do Enclave do Lado através do Uganda aproximadamente no mesmo período.

A ideia de Deus e o nome Madi para isso, Rubanga, são conceitos relativamente modernos. Eles trouxeram a fé cristã. Por exemplo, somos obrigados a responder Rubanga ido oluka ku à pergunta Rubanga ido oluka adu nga (Quantos anos tem Deus) no Catecismo Catótico Romano em Madi (Deus não tem começo). Você deve responder Rubanga obi mani obama vu dri ni à pergunta Adi obi nyi ni oba nyi vu dri ni (quem fez você e o colocou na Terra) (Deus me criou e me colocou na Terra). Além disso, ta Rubanga abi le ati ri anjeli é exigido de nós (as primeiras coisas que Deus criou foram os anjos).

Se você viajar no tempo e se afastar da cosmovisão cristã, chegará a Benoniga. Os conceitos de tempo e espaço não têm sentido e são vazios, pois não existia nada antes disso. Assim, todos os eventos e criação ocorreram após a criação de Beroniga, e vu (espaço-tempo) chegou junto com Beronigo.

Sem o pano de fundo do Cristianismo, Rubanga obi vu ni não existe na cosmogonia Madi. Isso é impossível já que vu (espaço-tempo) foi criado por Beringa, enquanto Rubanga trouxe o cristianismo para Madi. Dar a vu o atributo de bondade quando falta é igualmente incorreto. Os Ori sempre tiveram vantagem sobre Vu (os deuses espirituais). Árvores, cobras, rios, colinas ou as almas de pais e parentes falecidos são manifestações frequentes do ori, tanto benignas quanto prejudiciais. Embora o deus da árvore e o deus do rio possam morrer, o ori que deu a esses seres suas virtudes nunca morre porque eles reencarnam. O povo Madi adorava ori em kidori (altares de pedra). Em Madi, a adoração é chamada de kirodi di ka (ou às vezes vu di ka). Quando os ori estão felizes com o povo, eles abençoam vu, e vu torna-se amigável com os habitantes.

islamismo

Embora alguns Madi ainda sejam muçulmanos, os cristãos constituem agora a maior parte deles. Anglicanos e católicos constituem a maioria dos Ma'di cristãos. No entanto, há muitas igrejas novas abrindo o tempo todo. No Uganda, existe também uma população muçulmana substancial, principalmente Nubi, que está concentrada em centros comerciais como Adjumani, Dzaipi e Nimule.

Fazendo chuva

Havia até 45 centros de produção de chuva localizados em toda a aldeia Madi. O fazedor de chuva usava um determinado conjunto de pedras, normalmente de cor branca, para criar chuva, com apenas duas exceções. Essas “pedras de chuva”, como eram conhecidas, podiam ser divididas em pedras “masculinas” e “femininas” e pensava-se que caíam do céu com a chuva. As pedras femininas seriam redondas ou cônicas, mas possivelmente sem pontas afiadas, enquanto as pedras masculinas seriam cônicas com pontas bastante afiadas. Na realidade, algumas pedras femininas pareciam ser exatamente iguais às pedras masculinas, mas o criador da chuva foi capaz de distinguir entre as duas com facilidade.

"Pedras de chuva" foram encontradas e comunicadas ao chefe sem demora. É relatado que as "pedras da chuva" saltavam durante trovões ou relâmpagos. Eles eram armazenados em potes especiais e só podiam ser vistos com a permissão do chefe ou do fazedor de chuva, pois caso contrário poderiam atingir fácil e impotentemente o observador arrogante.

As pessoas pediriam ajuda ao fazedor de chuva se a chuva não caísse como esperado. A cerimônia de fazer chover do fazedor de chuva foi totalmente bizarra. Orações foram oferecidas a Rabanga e aos antigos chefes enquanto as pedras estavam cobertas de óleo ou gordura. Depois de comer a refeição oferecida como oferenda, as pedras eram submersas em uma pequena quantidade de água. O fazedor de chuva entrou nos abrigos que continham as pedras da chuva com o alimento do ofertório (mtami, wimbi e feijão) e óleo de manteiga de karité. Invocando os espíritos dos chefes falecidos e Rabanga para enviar chuva, ele então colocava o pote de barro sobre uma bacia de madeira, retirava as "pedras de chuva" do pote, lavava-as e colocava-as numa tigela.

As únicas pessoas que deveriam comparecer ao evento eram o fazedor de chuva e a principal mulher do cacique. Ferviam o feijão no óleo e preparavam cerveja de mtami e wimbi. O pão de milho também seria produzido a partir do wimbi restante. O Rainmaker e as duas mulheres-chave que o prepararam comeram esta culinária. As "pedras de chuva" foram então colocadas em um recipiente com água suficiente - nem demais nem de menos - para cobri-las. O fazedor de chuva e as mulheres recusaram-se a comer qualquer outra coisa ou a sair da cabana o dia inteiro. Naquele dia, a chuva era esperada.

Adzo seria consultado se a chuva não caísse, ou então o fazedor de chuva prolongaria o ritual de fazer chuva para incluir o abate e a ingestão de uma ovelha. A chuva era esperada, a menos que algo incrivelmente anormal ocorresse. O fazedor de chuva escolhia um galho de um arbusto chamado erewa, pintava-o com ocre vermelho e colocava-o no telhado da cabana onde ficavam as pedras da chuva, caso chovesse demais.

Segundo a lenda, apenas duas tribos Madi foram capazes de produzir chuva sem o uso de “pedras de chuva”. No seu local de culto, os mais velhos reuniam-se e pediam a Rubanga que brincasse com ele para trazer chuva.

Superstições

• Um homem voltaria correndo e procuraria o conselho de um feiticeiro antes de continuar sua jornada se encontrasse ou visse um coelho, um veado ou um porco selvagem.
• Alguém da família morreria se uma coruja piasse enquanto pousava na casa de alguém ou se um homem encontrasse uma cobra ou leopardo específico.
• Os habitantes se mudariam imediatamente para um novo local onde a antiga casa seria amaldiçoada se um chacal latisse dentro de seu complexo.
• Havia também a noção de que alguns humanos têm a capacidade de se transformar em leopardos ou de se comunicar com eles para utilizá-los para fins nefastos.

Configuração política

A estrutura política e a perspectiva religiosa dos Madi estavam intimamente relacionadas. Eles foram divididos em chefias, e o Opi, um chef hereditário, supervisionava cada chefia. A autoridade política e eclesiástica era exercida pelo Opi. Ele foi reverenciado tanto como líder político quanto como centro da autoridade combinada dos chefes anteriores.

Além dos líderes, os fazedores de chuva e os Vudipi também tinham significado político e até religioso na sociedade Madi. O Vudipi teve um impacto significativo no país. Acreditava-se que os chefes, os fazedores de chuva e os Vudipi descendiam de ancestrais que desempenhavam as mesmas funções. Dizia-se também que eles possuíam habilidades semelhantes, mesmo depois de falecerem. Existia uma hierarquia de espíritos que combinava as linhas de autoridade da ordem social com um T.

Sistema judicial

O feiticeiro era chamado quando alguém era acusado de roubo ou adultério e se declarava inocente. O queixoso e o acusado foram instruídos a segurar cada ponta de uma lança de capim que o feiticeiro havia levado. O feiticeiro então usaria uma flecha para cortar a grama. Quem quer que fosse o culpado ficaria doente e, como resultado, a verdade viria à tona. A parte culpada era normalmente absolvida da seguinte forma:

Ele compraria uma ovelha que seria morta. Tanto o acusador quanto o acusado tinham as costas das mãos cobertas de sangue e estrume dos intestinos das ovelhas. Além disso, seus peitos estavam cobertos de sangue e fezes. Os mais velhos das duas famílias envolvidas consumiam então a carne das ovelhas em sinal de reconciliação, depois de terem as pernas amarradas à pele do animal.

O feiticeiro aquecia uma lança e tocava a perna do acusado com a ponta quente em casos de envenenamento. Se surgisse um problema, o acusador seria considerado culpado e executado imediatamente com uma lança. Um inchaço sem dúvida aconteceria se alguém fosse atingido de raspão por uma lança aquecida na coxa, parecia automaticamente. Há rumores de que isso não aconteceu em algumas circunstâncias.

Economia

Os Madi eram agricultores sedentários. Mtami, Wimbi, bem como vários feijões e manteiga de karité, eram as suas principais culturas. Eles negociavam com seus vizinhos de maneira lucrativa e usavam o sistema de troca como principal método de troca.

Eles também cuidavam de galinhas, bezerros, ovelhas e cabras. Tal como a maioria das comunidades pré-coloniais do Uganda, o seu sistema económico primário era de subsistência. Uma divisão dos Madi é o povo Metu. Eles estão localizados em West Madi, na região acidentada e precipitada a oeste do Monte Otze. O Metu superior, também conhecido como Meturu, e o Metu inferior, também conhecido como Meituli, estão divididos entre eles.

Danças

• Mure – a dança extática e lamentante. É frequentemente realizado tanto em celebração (de ocasiões como uma vitória na guerra, o nascimento de um rei, etc.) quanto em tristeza (a morte de um rei, perda de terras durante a guerra, etc.). Tambores, trombetas de madeira (ture, odiri), chifres de animais (pkere, bila), sinos dançantes (mgbiri) e batidas de tambor são freqüentemente usados ​​para acompanhar danças mure (leri). Os homens ocasionalmente gritam durante a dança mure (sira soka). Cada cira é distinta e transmite uma mensagem secreta. Uma sira é normalmente empregada como símbolo de autoridade e identificação. As mulheres respondiam com o seu próprio grito (Gbilili) como sinal de respeito e reconhecimento (normalmente as esposas dos homens que pronunciam cira). Canções de guerra (jenyi) são frequentemente cantadas durante o mure, principalmente
• Gayi - uma dança de flerte juvenil semelhante a um flamingo.
• Kore – uma dança graciosa
• Kejua - realizado principalmente por mulheres

Atrações turísticas importantes

Dufile, em Uganda, tem vestígios significativos de um forte que Emin Pasha ergueu em 1879, adjacente a um local escolhido por Charles George Gordon em 1874. Originalmente usado como porto para navios a vapor, Dufile está agora conectado a Nimule por balsas de passageiros. O Parque Nacional de Nimule e as corredeiras de Fulla, no Sudão, poderiam desempenhar um papel significativo no abastecimento hidroeléctrico da região.