Баньянколе

Баньянколе — племя банту. Они живут в нынешних районах западной Уганды Мбарара , Бушени и Нтунгамо. В районе Рукунгири жители нынешних народов Ружумбура и Рубандо имеют одну и ту же культуру. Считается, что термин Нкоре был использован в 17 веке в результате катастрофического вторжения в Кааро-Карунги Чаваали, тогдашнего Омукама Буньоро-Китара. Первоначально Анколе был известен как Кааро-Карунги. Более крупное королевство, созданное путем объединения старого Нкоре с бывшими независимыми королевствами Игара, Шима, Бухведжу и частью Мпороро, британские колониальные администраторы называли Анколе.

Происхождение баньянколе

Баньянколе, как и другие народности банту, происходят из региона Конго. Согласно легенде, Руханга (создатель), который, как говорят, спустился с небес, чтобы править миром, был первым человеком, жившим в Анколе. Считается, что Руханга путешествовал со своими тремя сыновьями: Кайру, Какамой и Кахимой. Согласно легенде, Руханга провел испытание, чтобы определить, кто из его сыновей станет его наследником. Согласно легенде, испытание заключалось в том, что горшки с молоком стояли у них на коленях всю ночь. Предполагается, что первым сдал экзамен младший сын Какама, за ним следовал Кахима, а затем старший сын Кайру. Судя по тому, насколько хорошо они сдали экзамен, Руханга, как предполагается, приказал Кайру и Кахиме служить их брату Какаме. Затем он вернулся на небеса, оставив Какаму, или Рухангу, как его еще называли, руководить царством. В этом мифе изображено классовое расслоение в культуре Анколе. Он был создан, чтобы убедить байру в том, что их роль подчиненных бахима сверхъестественна.

Социальная стратификация

Общество баньянколе было разделено на две группы: байру (земледельцы) и бахима (скотоводы). Бахима имела структуру доминирования, подобную касте над байру. Пасторальный и земледельческий столпы общества образовывали двойную пирамиду. Кланы разделили и баиру, и бахима внутри двух кастовых группировок (я называю их кастами, а не классами, потому что среди бахима и бахима были те, у кого было что-то общее). Обе группы признали наличие общего предка. Существовало широко распространенное мнение, что мотыга и корова — это то, что определяет мвиру (множественное число Байру ) и мухима (множественное число Бахима). Такая концепция не была особенно верной, потому что ни простой акт приобретения коров, ни потеря коров не могли мгновенно превратить человека из Мвиру в Мухиму. Мухима с небольшим стадом крупного рогатого скота был известен как Мураси. Мвамбари был мвиру, который содержал скот.

Обе группы делили одно жизненное пространство и зависели друг от друга. Бахима и байру обменивались продуктами скотоводства, в то время как байру также поставляли бахима сельскохозяйственную продукцию. Это произошло из-за того, что бахима также хотели получить от байру сельскохозяйственную продукцию, а также местное пиво, в то время как байру требовалось молоко, мясо, шкуры и другие продукты животного происхождения от бахима.

Язык

Рунянколе — это язык, на котором говорят баньянколе. Рунянколе является домом для двух самых читаемых газет: «Орумури» и «Энтаци». Основным языком вещания почти на всех радио- и телестанциях западной Уганды является руньянкоре. Его преподают и используют в качестве средства обучения в детских садах и начальных школах. Народ баньянколе говорит на руьянкоре, языке банту (народ анколе в Уганде). Чаще всего он используется в районах Мбарара, Бушени, Нтунгамо, Кирухура, Ибанда, Исингиро, Канунгу и Рукунгири. Студенты, интересующиеся антропологией, работой НПО, исследованиями и путешествиями, государственной работой, африканскими языками и литературой, африканскими Искусство, история Африки, африканская лингвистика и социолингвистика сочтут рунянколе полезным языком для изучения. Типичные приветствия Рунянколе включают следующее: Аганди............................................. Как ты делаешь? [ Общее и вечное приветствие, но более распространенное среди сверстников ]

Нимарунги.................................... Со мной все в порядке/Я в порядке. [конкретный ответ Аганди]

Осибирье.................................Как проходит твой день? [Общее дневное приветствие используется как минимум с полудня до позднего вечера]

Орайрегье/Ориеота ........................Как прошла твоя ночь/Как прошла твоя ночь? [Общее утреннее приветствие]

Оригье/Ориота.............................Как дела? [Общее вневременное приветствие, более распространенное среди ровесников]

Ндидье/Ндиахо...............................Я в порядке/Я в порядке [Это конкретный ответ Оригье/Ориоте]

Кайе бухорогье? .............Мир ли?/Как вы себя чувствуете в течение долгого времени? [Очень формальное, нестареющее и общее приветствие, используемое после долгого отсутствия]

Ээх/Эго ........................................ Да, это мир [ответить Кайже Бухорогье]

Ори бухоро ........................Ты спокоен/Ты спокоен/ С тобой все в порядке? [Очень официальное приветствие, используемое, в частности, старейшиной по отношению к своим собратьям-старейшинам и людям других возрастов]

Ээх (Себо «Сэр» / Ньябо «Мама») ............................ Да, сэр/Мама, Я миролюбив. [Ответ Бухоро]

Брак среди баньянколе

В прошлом родители мальчика и девочки устраивали бракосочетание, часто без ведома девочек. Обычно родители мальчика проявляли инициативу, и после получения подходящего богатства невесты планировали вернуть невесту домой. Когда старшая сестра или сестры девушки были еще одиноки, она традиционно не имела права на брак. Если младшая сестра получала предложение руки и сердца, утверждается, что родители девушки устраивали мероприятия так, чтобы скрыть и отправить старшую сестру на свадебную церемонию. Жених не должен был задавать вопросы, когда узнал об этом. Если бы он мог себе это позволить, он мог бы заплатить дополнительный выкуп перед тем, как жениться на младшей сестре. Состояние невесты должно было быть выплачено полностью, а отец должен был покрыть все остальные расходы, связанные с заключением брака сына.

На протяжении всей свадебной церемонии девушку будут сопровождать несколько человек, в том числе ее тетя. Согласно некоторым традициям, муж вступал в половую связь с тетей, прежде чем перейти к невесте. Согласно другой легенде, работа тети заключалась в том, чтобы наблюдать или слышать, как жених и ее племянница занимаются сексом, чтобы продемонстрировать потенцию жениха. Поскольку девушки в Анколе должны были оставаться девственницами до замужества, утверждается, что ее обязанность заключалась в том, чтобы дайте девочке совет, как начать дом. Первый обычай неверен, поскольку теткой обычно является пожилая женщина примерно того же возраста, что и мать жениха, но два других обычая верны. Если родители девушки знали, что их дочь не девственница, они официально информировали об этом мужа, преподнося девочке среди других подарков перфорированную монету или другой полый предмет.

Орухоко

Окутера орухоко — термин, используемый для описания практики принуждения девушки к импровизированному браку без ее согласия или особого планирования, когда она намеренно отказывалась любить его или когда она отвергла конкретного мальчика.

Традиционная цивилизация Анколе характеризовалась практикой окутера орухоко, хотя ее признаки все еще есть. Эта техника не одобрялась обществом, но, тем не менее, она была распространена и полезна. Однако преступник был обязан выплатить значительную сумму богатства в качестве штрафа. Эта техника осуществлялась разными способами.

Использование петуха было одним из таких методов. Мальчик, который хотел жениться на девушке, которая ему отказала, брал петуха, шел в дом девушки, швырял петуха во двор, а затем убегал. Считалось и опасались, что если петух пропоет, пока девочка еще дома, откажется следовать за мальчиком или сделает лишние приготовления, она или другой член семьи быстро умрет. Девочку пришлось срочно доставить в дом мальчика.

Другой вид Орухоко заключался в нанесении на лицо девушки пшенной муки. Мальчик брал немного муки из веялки, которая используется для сбора муки, сходящей с точильного камня, и рассыпал ее по лицу девочки, если он случайно видел, как она мелет просо. Любые задержки или оправдания приведут к результатам, идентичным тем, которые использовались в процедурах, упомянутых выше, поэтому ребенок сбежит, и будут приняты оперативные меры по его отправке к девочке.

Существовало еще три способа исполнения окутера орухуко, особенно среди бахима. Один из них заключался в том, что парень обвязал веревку вокруг шеи девушки и заявил на глазах у всех, что он это сделал. Второй заключался в том, чтобы поместить растение орвихура на голову девочки, а в третьем мальчик доил ее, брызгая молоком ей на лицо. Следует отметить, что этот обычай мог иметь место только в том случае, если мальчик и девочка принадлежали к разным родам.

Орухуко был вредным и унизительным обычаем. Мальчики, у которых не было другого выбора, обычно пробовали это сделать. Однако обычно это делалось так быстро, что мальчик исчез бы прежде, чем родственники девочки смогли бы это организовать, даже если мальчику не посчастливилось ускользнуть и убежать быстрее, чем семья девочки. Парня обычно наказывали тем, что ему давали чрезмерную сумму невестного богатства. Ему придется заплатить в два раза больше, если не больше. Если брак распался, дополнительные коровы, которым был выставлен счет, не выплачивались.

Рождения

Баньянколе не практиковали каких-либо необычных ритуалов рождения. Обычно женщину отправляли к матери, когда она собиралась впервые родить. Смелые женщины, каковыми были большинство из них, могли родить самостоятельно, без помощи акушерки. Тем не менее, если что-то пошло не так, вызывали действующую акушерку, обычно пожилую женщину.

Матери давали некоторые лекарства, если послед сопротивлялся свободному выходу сразу за ребенком. Муж женщины должен был подняться с ступой на верх дома, подать сигнал тревоги, а затем спустить ступу с верха дома, если обычные травы не смогли ее вывести.

Имя ребенка

После рождения малышу можно было дать имя. После того, как мать завершила свои роды, этот обычай стал известен как экирири. Если ребенок был мальчиком, мать оставалась в своей комнате четыре дня; если бы это была девочка, она бы оставалась в своей комнате три дня. Пара продолжит свои сексуальные отношения, известные как okucwa eizaire, через три или четыре дня, в зависимости от ситуации. Личная история родителей, время рождения ребенка, дни недели, место рождения или имя предка - все это оказало влияние на имя, данное ребенку. Имя выбирали мать, дедушка и отец ребенка. Однако предпочтение отца обычно преобладало.

Предоставленные имена представляли собой существительные или глаголы, которые можно использовать в повседневной речи. Имена часто также выражали эмоциональное состояние дарителей. Например, имя Баньоро Кахиру отражало подозрения мужа, что мать родила ребенка вне семьи. В старой культуре Анколе женщина могла заниматься сексом со своими родственниками мужа и, возможно, иметь от них детей. С этими детьми обращались так же, как и с остальными детьми семьи.

Летальные исходы

Баньянколе не считали смерть естественным явлением. Они считали, что в смерти виноваты колдовство, невезение и соседская вражда. «Тихарихо муфу атарогьирве» была даже одной из их пословиц. Другими словами, «никто не умирает, не будучи очарованным». Им было трудно принять идею, что человек может уйти из жизни без помощи колдовства или злобы других. В результате люди, пострадавшие от смерти, обращались за советом к знахарю, чтобы определить причину смерти.

Обычно умерший человек остается в доме столько времени, сколько потребуется членам семьи, чтобы собраться. Человека хоронили среди байру, либо на территории, либо на плантации. Его похоронят в краале среди бахим. В среднем тела хоронили лицом на восток во второй половине дня. В то время как мужчину заставляли лежать на правой стороне, женщину заставляли лежать на левой. Женщине давали три дня траура после погребения, а мужчине — четыре. Все соседи и семья умершего оставались на своих местах и ​​разбивали лагерь в доме умершего в дни скорби.

В это время весь район избегал земляных работ и ручного труда, поскольку считалось, что если кто-то сделает это, то вызовет град, который разрушит всю деревню. Такого человека также можно считать колдуном, и его легко можно заподозрить в ответственности за смерть только что похороненного человека. Однако отказ соседей копать или выполнять другие трудоемкие работы был призван утешить родственников.

Чтобы положить конец дням траура, главу покойного убивали и съедали, если он был главой семьи. Если покойный был очень стар и имел внуков, проводились дополнительные ритуальные обряды. Если человек умирал, затаив обиду на члена своей семьи, его хоронили с различными предметами, чтобы отвлечь его призрак и не дать ему вернуться, чтобы преследовать этих людей.

Для одиноких людей и покончивших жизнь самоубийством проводились специальные отпевания. Было осуждено, чтобы кто-то покончил с собой. Было очень трудно похоронить человека, покончившего жизнь самоубийством. Женщина, достигшая менопаузы, срезала тело с дерева (энкуразаара). Такая женщина была вооружена чарами до зубов. На самом деле считалось, что тот, кто перерезал веревку, использованную самоубийцей, тоже вскоре скончается.

По традиции, к телам самоубийц иногда нельзя было прикасаться. Чтобы труп упал в могилу при перерезании веревки, прямо под ним вырыли могилу. После этого могилу просто засыпали. Не будет похорон или каких-либо традиционных траурных обычаев. Жертва сгорала заживо вместе с деревом, которое он обнимал. Ни одна часть этого дерева не будет использоваться семьей жертвы самоубийства в качестве дров.

Кроме того, на похоронах старой девы были определенные формальности. Считалось, что если такая девушка умрет, ее призрак вернется и будет преследовать живых, потому что она ушла из жизни несчастной. Прежде чем тело было доставлено для захоронения, один из братьев умершей девушки должен был притвориться, что целуется с трупом, чтобы умилостивить дух и предотвратить его злые последствия. Этому действию было присвоено название «Огьеза эмпанго ахамутве». Затем тело было похоронено у задней двери. Говорят, что если мужчина умирал без жены, ее изображали в виде стебля банана и хоронили вместе с ним. Считалось, что это умилостивит призрак умершего человека и его злые приговоры живым. Через заднюю дверь также проникло тело.

Кровное братство

Кровное братство было обычаем среди баньянколе. На церемонии окикора омукаго кто-то становился кровным братом. Двум людям пришлось сидеть на циновке так близко друг к другу, что во время самой церемонии их ноги перекрывались. В правых руках они держали росток дерева омуринзи и росток травы типа эджубве (erythina tomentosa). Байру также содержит росток дерева омутоза (инжир) (ficus eryobotrioides).

Церемониймейстер делал небольшой надрез на правом фланге каждого мужчины. Руки каждого человека были положены на окровавленный конец дерева омуринзи и траву эджубве. Для бахимы использовался только росток мутомы. Затем каждый мужчина держал другого за руку левой, и они оба одновременно глотали кровь, молоко или кровь и просяную муку в руках друг друга. Эта процедура использовалась с Байру. Кровное братство не могло быть создано между людьми одного клана, потому что, естественно, они считались бы братьями. Братья по крови будут относиться друг к другу как к настоящим братьям во всех отношениях.

Баньянколе Политическое устройство

Правительство Баньянколе было централизованным. На вершине политической пищевой цепочки находился король по имени Омугабе . Под его началом служил премьер-министр по имени Энганзи . Затем были Абакуру бъебьянга , или вожди провинций. За ними следовали начальники, ведавшие местными делами приходского и подприходского уровня.

Положение короля передавалось по наследству. Король должен был быть членом королевской семьи Бахинда , которая утверждала, что происходит от сына Нджунаки , Руханги . Часто возникали споры о престолонаследии, чтобы решить, кто займет трон после смерти короля. Затем после длительной церемонии будет установлен новый король. Некоторые жены короля покончили с собой или были вынуждены сделать это после его смерти. При королевском дворе некоторые слуги также покончили с собой. Согласно легенде, некоторые члены клана Баинго также были убиты в прошлом, чтобы присоединиться к королю в загробной жизни. Тело короля также было известно как омугута, чтобы отличать его от трупа обычного человека, который назывался омурамбо. Клан Баянгве, представившийся по этому случаю абахици, специально захоронил его. Вместо того, чтобы говорить «Омугабе в огне», что является правильным термином Рунянколе, можно было бы сказать, что «Омугабе атаахизе», чтобы передать сообщение о том, что король скончался.

Королевские регалии

Копье и барабаны составляли королевские регалии Анколе. Королевский барабан Багьеданва служил основным инструментом власти. Считается, что этот барабан изготовил Вамала, последний император Мухвези. Только когда был установлен новый король, в этот барабан забили. У него была уникальная хижина, и закрытие хижины не одобрялось. В Багьеданве всегда горел огонь, и единственный способ его потушить — это смерть короля. Сопровождающие барабаны включали кабембуру, ньякашию, эйгуру, кума и нджеру я буремба, которые были приобретены у королевства Бузимба. У барабана тоже были свои коровы.

Религия

Руханга была концепцией Баньянколе о Высшем Существе (творце). Предполагалось, что дом Руханги находится на небесах, прямо над облаками. Считалось, что все вещи созданы и даны Рухангой. Однако считалось, что злые люди могут использовать черную магию, чтобы помешать желаниям Руханги и вызвать болезни, голод, смерть или даже нищету среди людей и на земле.

Концепция Руханги нашла более примитивное выражение в культе Эмандвы. К ним было легко обратиться в трудную минуту, потому что они были богами для различных семей и кланов в частности. Считалось, что семейные боги обитали в святилищах, принадлежавших каждой семье. Тыкву, наполненную пивом, и несколько небольших кусочков мяса клали в храм Мандва всякий раз, когда варили пиво или убивали козу. Члены семьи совершали ритуалы окубандвы, чтобы умолять богов предотвратить болезнь или несчастье в случае болезни или несчастья.

Энтереко

Прессуя спелые бананы, смешивая сок с водой и сорго, а затем оставляя смесь бродить в течение ночи в деревянном сосуде, называемом обвато, баньянколе варили пиво. Любая общественная деятельность или другое мероприятие требовало пива. В баньянколе всегда, когда производилось пиво, было то, что называлось энтереко. В знак принадлежности и добрососедства каждый, кто варил пиво, должен был отложить немного пива для соседей. Энтереко — так называлось это напряженное пиво.

Обычно он звонил соседям и подавал им зарезервированное пиво через один или два дня после того, как кто-то сварил пиво. Любой, кто пренебрегал этим обычаем, считался плохим соседом, потому что это было очень важно. В случае необходимости он не получит помощи соседей. Во время энтерэко-служения мужчины говорили о важных вопросах существа, которые конкретно затрагивали их регион, королевство и за его пределами. Танцы были одними из многих праздников. И мужчины, и женщины принимали участие в традиционном танце Баньянкоре, известном как экьитагуриро. Бахима также выступали с конкурсными концертами, пели песни о скоте и проявляли храбрость в наступательных и оборонительных войнах.

Просо было обычной пищей среди баньянколе. К нему добавляли бананы, картофель и маниоку. Способность семьи обеспечить круглогодичные запасы продовольствия была признаком богатства и процветания. Основными соусами служили фасоль, горох и арахис, а также разнообразная зелень, такая как эшувига, эньябутонго, додо, экиямба, омугобе и омурири, а также мясо как домашних, так и диких животных. Семья не пользовалась уважением, если не мог производить или хранить достаточное количество продуктов питания большую часть года. Во времена нехватки женщина ходила работать в сад другой семьи, чтобы прокормиться вместе со своими дочерьми. Эта процедура была известна как окушака. Это было чрезвычайно унизительно и выставило пострадавшую семью в плохом свете. Фактически, это сделало бы дочерей семьи менее привлекательными для потенциальных женихов, поскольку в округе было бы широко известно, что они происходят из неблагополучной семьи.

Для особых случаев готовили пшено и мясо. Маниока и картофель не считались респектабельной пищей, и их нельзя было подавать гостям или есть, если только не существовала реальная нехватка продовольствия. Семьи редко съедали всю трапезу вместе. Однако главе семьи не разрешили есть остатки еды. Кроме того, мальчиков и мужчин предостерегали от употребления в пищу подгоревшего картофеля. Поскольку оно было таким сладким, у человека могло возникнуть искушение бросить свои дела и вернуться домой всякий раз, когда он думал о его сладости, находясь на охоте или на работе. Эту пищу едят и женщины, и дети. Энджуба, блюдо из молока и крови, было основным рационом бахима. Кроме того, они обменивали молоко и топленое масло у фермеров на картофель, маниоку и матук. Бахима могли просто выжить на молоке и крови во время реальной нехватки продовольствия.

Метод подсчета

Баньянколе использовали уникальную систему счета. Они умели считать на пальцах от одного до десяти. Один был обозначен, показывая только указательный палец. Первый и второй пальцы обозначали два, последний и третий пальцы обозначали три, а сжатый кулак с большим пальцем, заправленным внутрь, обозначал пять. Первый, второй и третий пальцы были показаны для обозначения числа шесть. Удерживание безымянного пальца при одновременном показе первого, среднего и последнего пальцев означало цифру семь. Сжатие указательных пальцев обеих рук вместе означало восемь, сжатие среднего пальца с большим пальцем означало девять, а сжатие большого пальца снаружи означало десять.

После этого прочтите: Исследование различных личностей Бахимы и Байру.