麦迪（ma'di）

南苏丹的帕格里县以及乌干达的阿朱马尼区和莫约区是马德人的家园。该地区从南苏丹和乌干达边境的尼穆勒一直延伸到尼奥洛河，马迪河与阿乔利河、巴里河和洛卢博河在此交汇。它从帕拉霍克/马格维跨越尼罗河到达乌干达，由东向西延伸。

尼罗河急转弯流入乌干达的地方，托里特区西南部，是马迪人的聚居地。它们分布在乌干达西尼罗河的莫约和阿朱马尼地区。

马迪语

发言者的名字为“Madi”，自称是“Madi”。拼写为 Ma'di；撇号表示 d 是内爆的。 “madi ti”一词的意思是“Ma'di 嘴”，用于描述说话者的母语。 Ma'di 认为彼此都是 suru（一个“氏族”或“部落”）的成员，该成员可以进一步细分为 pa（其后裔），而 pa 偶尔会与 suru 重叠。虽然马迪人只能与自己氏族之外的人结婚，但他们经常与与他们说同一语言的人结婚。

马迪简史

关于“Ма 'di”的词源

一个著名的民间故事声称，“马迪”一词起源于回答一个白人向马迪人提出的问题。困惑地回答“你是谁？”该地区第一个白人的名字是“madi”，这是“一个人”的另一种说法。这被认为是人民的名字，但此后它已被损坏。

莫鲁-马迪团体的几名成员的名字在另一份马迪叙述中得到了解释。当马迪人的祖先被迫南下时，当他们到达一个关键地区时，他们说：“让我们在这里建造一个定居点”，即穆罗-阿马德里。为了自卫，他们聚集在一起。这个群体被命名为莫鲁（Moru）。在或多或少处于饥饿状态的情况下，一群人为了寻找更好的牧场而分裂。最终，他们发现了一种名为 lugba（也称为“沙漠椰枣”或 Ximenia aegyptiaca）的可食用树。

他们吃了一些水果后，也带走了一些。到了补充肚子的时候，他们无意中听到一位失去收成的妇女询问有关“沙漠椰枣”的事情。尽管马迪人继续将这个群体称为 lugban，但他们现在被称为 logbara。当最后一组到达肥沃的土地时，他们做出了决定并说：“我（终于）在这里！”这些人被称为“马迪”。

早期历史

根据马迪口述历史，尼日利亚是马迪人的发源地。根据一份经常重复的口述，马迪人离开尼日利亚，向南行进，直到到达苏丹西南部的一个小镇阿马迪，并在那里定居。在马迪语中，“Amadi”一词的意思是“我们在这里”。它还表示我们所处的位置。根据这个情节，马迪人和莫鲁人当时仍然是一个民族。

马迪人从阿马迪向东到达尼罗河。在那里，他们被分为莫鲁派和马迪派。马迪星团定居在河床边，而莫鲁星团则掉头向西移动。人们认为，由于一颗花生的争执导致了两个集群（群体）的分裂。花生是一个马迪人发现的，他自己吃掉了。他的莫鲁兄弟在指责他贪婪后与他保持了距离。

然而，今天的马迪口述历史无法确定马迪从尼日利亚迁徙到苏丹的时间范围。此外，它无法填补今天的马迪人与其假定的祖先尼日利亚人之间的历史空白。非马迪的研究人员对马迪的起源有多种观点。马迪人很可能在公元 140 至 1700 年间抵达苏丹南部地区，但他们的起源仍然是个谜。尼罗河人此时从北方迁往南方。

根据一份马迪口述历史记载，当马迪和莫鲁分裂时，某些马迪部落在尼罗河附近的拉贾夫山附近安家。其他人在拉贾夫以南的尼亚拉班加安了家。他们在这些地方与巴里人混在一起。马迪人在拉贾夫居住了很多年。随着它们的繁殖，它们分裂成更小的群体，其中许多人离开了拉贾夫。多年来，许多人沿着不同的路线南下寻找更好的居住地。 Arapi、Goopi (Logopi)、Logili、Mugi、Okei、Pandikeri、Patibi (Moi-ba) 和其他团体随着进展而更名。

马迪移民乌干达

鉴于图库图库人拥有卓越的军事实力以及他们从土著人（加入他们的人）那里得到的帮助，图库图库人征服马迪人只是时间问题。马迪的人民被迫四散。其他人则进一步向南前往乌干达，而另一些人则进一步冒险进入丛林。不幸的人被抓住并带走。一些被俘虏的人后来成为图库图库军队的新兵，而其他人则成为劳工。

当图库图库部落在苏丹的根基巩固后，一些图库图库人进一步向南迁移，并在乌干达建立了基地。一群图库图库人在乌干达奥德鲁佩莱 (Lebubu) 露营。图库图库的指挥官艾敏帕夏强迫马迪人和其他民族（他将他们招入军队）建造堡垒。该堡垒于 1879 年竣工，现名为杜菲勒堡 (Dufile Fort)。该堡垒位于乌干达阿尔伯特尼罗河沿岸。马迪人提供了建造这座堡垒的大部分劳动力。如今，大多数马迪人居住在莫约 (Moyo)、乌德鲁佩莱 (Oodrupele)。

诞生了马迪文化

马迪人倾向于发现出生之谜令人不安。他们的整个世界观都是以繁殖为基础的。在他们的语言中，掌管生育的至高者被称为拉班加（Rabanga）。拉班加被视为一种精神以及传统意义上的地球或“地球母亲”。我们知道，所有的植物都是从土壤中诞生的，那么如果地球不能让女人变得肥沃，女人如何怀孕呢？”一位老人在解释这个想法时说道。人们还认为拉班加创造了一切。

双胞胎

马迪人认为双胞胎的出生是一种不祥之兆，并将其归咎于拉班加。双胞胎被认为是神秘的存在。事实上，双胞胎中年长者的名字是 Ejaiya，意思是“把他送到灌木丛中”，而双胞胎弟弟的名字是 Rabanga。双胞胎出生后，母亲的家庭和父亲的家庭将各捐出一只羊，由双胞胎的父母和在双胞胎母亲坐月子期间照顾她的妇女分享。 Lati 是这个仪式的名称。

每天早上和晚上，必须从母亲家带进来一只新羊，并将其绑在母亲的滑梯上，像床一样布置。除了早上和晚上放在床上的时间外，这些羊都可以与其他羊一起过着正常的生活。为了保护双胞胎的父母，它在生产后被宰杀作为祭品。羊本身被称为“Rabanga-Bilo”，它经常放置的特殊木棍床也被称为“Rabanga-Bilo”。

马迪的宗教信仰

马迪人一生都相信他们的祖先死后仍以奥里神灵的形式存在。他们认为奥里人可以直接接触人类事务。如果发生任何悲剧或疾病，他们会立即咨询奥佐或奥佐戈（巫医），以确定哪个祖先应对当前的磨难负责。他们相信不幸是由某某神灵的愤怒造成的。然后对特定的神灵进行祭祀，以抵消其对生者的负面影响。据说强大的马迪家族有强大的祖先灵魂来帮助他们。 Babu-garee 是死者灵魂财产的全部收藏的名称。

基督教

马迪人分为乌干达马迪人和苏丹马迪人。由于殖民主义与基督教化有着千丝万缕的联系，基督教大约在同一时期经乌干达传入拉多飞地北部。

上帝的观念以及它的马迪名字 Rubanga 是相对现代的概念。他们带来了基督教信仰。例如，我们有义务回答 Rubanga ido oluka ku 的问题 Rubanga ido oluka adu nga（上帝有多大）在马迪的罗马天主教教义问答（上帝没有开始）中。你应该回答 Rubanga obi mani obama vu dri ni 的问题 Adi obi nyi ni oba nyi vu dri ni（谁创造了你并将你放置在地球上）（上帝创造了我并将我放置在地球上）。此外，我们还要求ta Rubanga abi le ati ri anjeli（上帝首先创造的东西是天使）。

如果你回到过去并脱离基督教世界观，你就会到达贝诺尼加。时间和空间的概念是毫无意义和空虚的，因为在此之前什么都没有。因此，所有的事件和创造都发生在贝罗尼加被创造之后，而vu（时空）也随着贝罗尼加一起到来。

如果没有基督教的背景，Rubanga obi vu ni 就不存在于马迪的宇宙演化论中。这是不可能的，因为 vu（时空）是 Beringa 创造的，而 Rubanga 将基督教带到了马迪。当你缺乏仁慈的时候，就赋予你仁慈的属性，同样是不正确的。奥里（Ori）总是比武（Vu）（灵神）占上风。树木、蛇、河流、山丘或已故父母和亲人的灵魂都是鬼的常见表现形式，既有良性的，也有有害的。虽然树神和河神可能会消失，但赋予这些生物美德的奥里永远不会消失，因为他们会转世。马迪人在 Kidori（石坛）崇拜 ori。在马迪，崇拜被称为 kirodi di ka（有时也称为 vu di ka）。当奥里与人民相处愉快时，他们就会祝福 vu，vu 就会对居民变得友好。

伊斯兰教

虽然一些马迪仍然是穆斯林，但基督徒现在占了其中的大部分。英国圣公会和天主教徒占基督教马迪的大多数。然而，一直有大量全新的教堂开放。乌干达也有大量穆斯林人口，主要是努比人，集中在阿朱马尼、扎伊皮和尼穆勒等商业中心。

造雨

整个马迪村有多达 45 个造雨中心。造雨者使用一组特殊的石头（通常是白色）来制造雨水，只有两个例外。这些被称为“雨石”的石头可以分为“雄性”和“雌性”石头，人们认为它们会随着雨水从天而降。雌性宝石可以是圆形或圆锥形，但可能没有尖锐的尖端，而雄性宝石是圆锥形的，具有相当尖锐的尖端。事实上，有些雌石看起来和雄石一模一样，但造雨者却能够轻松地区分两者。

发现“雨石”后立即向酋长报告。据报道，打雷或闪电时，“雨石”会跳来跳去。它们被储存在特殊的罐子里，只有在酋长或造雨者的许可下才能观看，否则它们可能会轻易而无力地打击傲慢的观察者。

如果雨没有按预期落下，人们就会向求雨者求助。祈雨人的祈雨仪式非常奇怪。当石头上涂满油或脂肪时，人们向拉班加和过去的酋长祈祷。吃完供奉的饭菜后，石头会被浸入少量的水中。祈雨者带着供奉食物（姆塔米、温比和豆类）和乳木果油进入装有雨石的庇护所。他祈求已故酋长和拉班加的神灵降下雨水，然后将陶罐放在木盆上，从罐中取出“雨石”，洗净后放入碗中。

唯一应该参加这个活动的人是祈雨师和酋长的主要女人。他们将豆子放入油中煮沸，然后用 mtami 和 wimbi 酿造啤酒。剩下的小米面包也可以用来生产。造雨者和准备这道菜的两位关键女性吃了这道菜。然后将“雨石”放入容器中，容器中的水刚好能覆盖它们，水不能太多也不能太少。造雨者和妇女们一整天不肯吃任何东西，也不离开小屋。那天预计会下雨。

如果不下雨，阿佐就会被请教，否则造雨者就会延长造雨仪式，包括宰杀和吃羊。预计会下雨，除非发生了极其不自然的事情。祈雨人会从一种叫埃雷瓦的灌木中选取一根树枝，涂上红赭石，然后将其放在小屋的屋顶上，如果雨量过多，屋顶上就存放着雨石。

据传说，只有两个马迪部落能够在不使用“雨石”的情况下降雨。在他们的礼拜场所，长老们会聚集在一起，请鲁班加和他一起玩耍以带来降雨。

迷信

• 如果一个人遇到或看到兔子、羚羊或野猪，他会跑回去寻求巫医的建议，然后再继续他的旅程。
• 如果猫头鹰在某人的房子上栖息时发出叫声，或者如果一个人遇到了特定的蛇或豹子，那么家里的某个人就会死亡。
• 居民们会立即搬到新的地方，如果豺狼在他们的院子里吠叫，以前的房子就会受到诅咒。
• 还有一种观点认为，一些人类有能力变成豹子或与它们交流，以便利用它们达到邪恶的目的。

政治格局

马迪人的政治结构与宗教观密切相关。他们被划分为几个酋长领地，由世袭厨师奥皮人（Opi）负责监管每个酋长领地。政治和教会权力均由奥皮行使。他既被尊为政治领袖，又被视为前任酋长联合权力的中心。

除了领导人之外，求雨者和武迪皮在马迪社会中也具有政治甚至宗教意义。 Vudipi对该国产生了重大影响。人们相信，酋长、造雨者和武迪皮都是履行同样职责的祖先的后裔。据说他们甚至在去世后也拥有类似的能力。存在着一种与社会秩序的权威线相匹配的精神等级制度。

司法系统

当有人被指控偷窃或通奸时，巫医就会被叫来，而他们则表示自己无罪。申诉人和被告被指示握住巫医拿走的矛草矛的两端。然后巫医会用箭来砍矛草。谁有错谁就会生病，真相就会水落石出。有罪方通常被赦免如下：

他会购买一只将被宰杀的羊。原告和被告的手背上都沾满了血和羊肠粪。此外，他们的胸口还沾满了一些血液和粪便。两户人家的长辈用羊皮绑住双腿后，就会吃羊肉，以示和解。

在涉及中毒的情况下，巫医会加热长矛并用热端触摸被告人的腿。如果出现伤痕，控告者将被判有罪并立即用矛处决。如果一个人的大腿被一根加热的长矛擦过，毫无疑问就会发生伤痕，这似乎是自然而然的。但有传言称，在某些情况下这种情况并没有发生。

经济

马迪人是久坐的农民。 Mtami、Wimbi 以及一些豆类和乳木果油是他们的主要农作物。他们以有利可图的方式与邻居进行贸易，并使用易货贸易系统作为主要的交换方式。

他们还照顾母鸡、牛犊、绵羊和山羊。与大多数前殖民时期的乌干达社区一样，他们的主要经济体系是自给自足的。马迪人的一个分支是梅图人。它们位于西马迪，奥茨山以西崎岖险峻的地区。其中分为高等梅图（Metu），也称为梅图鲁（Meturu）和低级梅图（Metuli），也称为梅图里（Meituli）。

舞蹈

• Mure——狂喜而哀伤的舞蹈。它经常在庆祝（战争胜利、国王诞生等场合）和悲伤（国王去世、战争期间失去土地等）时表演。鼓、木喇叭（ture、odiri）、动物号角（pkere、bila）、舞铃（mgbiri）和鼓点经常用于伴奏穆雷舞（leri）。跳穆雷舞（sira soka）时，男人们偶尔会发出吼叫声。每个 cira 都是独特的，并传达着秘密信息。 sira 通常被用作权威和身份的象征。女性会用自己的吼叫（Gbilili）回应，以表示尊重和认可（通常是发出“cira”的男性的妻子）。穆雷期间经常唱战歌（jenyi），特别是
• Gayi——一种类似火烈鸟的青春调情舞蹈。
• Kore——优美的舞蹈
• Kejua——主要由女性表演

重要旅游景点

乌干达的杜菲勒 (Dufile) 拥有埃敏帕夏 (Emin Pasha) 于 1879 年在查尔斯·乔治·戈登 (Charles George Gordon) 1874 年选定的地点附近建造的一座堡垒的重要遗迹。杜菲勒最初用作轮船港口，现在通过客运渡轮与尼穆勒 (Nimule) 连接。苏丹的尼穆勒国家公园和富拉急流都可以在该地区的水力发电中发挥重要作用。