La basamia (Samia)

L’est de l’Ouganda abrite divers groupes ethniques, dont les Basamia. Ils ont été trouvés dans les régions de Busia, Tororo et Iganga. Certains clans Basamia prétendent être apparentés aux Joluo du Kenya, tandis que les Bagwe prétendent être apparentés aux Banyala. Cela est également démontré par la façon dont ils font face à leurs corps décédés lors de la cérémonie funéraire. Les morts de nombreux Basamia sont enterrés à l'est.

Le rituel de naissance de Basamia

Si l'enfant était un garçon, la mère était accouchée pendant trois jours ; si l'enfant était une fille, elle était enfermée pendant quatre jours. La naissance d'un garçon recevait moins de jours pour représenter l'idée qu'un homme devait se lever tôt et aller au combat ou mener son propre travail. Une dame, en revanche, pourrait prendre son temps. Le clan Balundu, en revanche, a inversé la séquence. L'autre s'est confinée trois jours pour la naissance d'une fille et quatre jours pour la naissance d'un garçon. Dans presque tous les cas, la mère et le père se rasent les cheveux après la naissance de l'enfant.

Naissance de jumeaux

Quand des jumeaux naissaient, un mouton était tué en le piétinant jusqu'à ce qu'il meure. Le piétinement de ce mouton était censé être fait par toutes les personnes présentes. L’objectif était de débarrasser les enfants de tous les tabous connus qui accompagnent l’accouchement de jumeaux.

Le père ou le frère se rendait ensuite chez la belle-famille avec une lance et une calebasse de bouillie. Le leader recevait une calebasse (ou pot) spéciale avec deux ouvertures, dans laquelle il crachait avant de cracher sur les jumeaux. Après avoir forcé l'entrée de la cabane où se trouvaient les jumeaux avec l'olubibo , cela a été fait (bâtons fourchus). Les gens dansaient et chantaient des chansons vulgaires pendant le rite d'ouverture de la porte. Les gens à l’intérieur et à l’extérieur de la cabane se crachaient du porridge après que la porte ait été forcée.

La culture du nom de Basamia

Les Basamia donnaient des noms à leurs enfants juste après leur naissance. La mère recevait souvent un nom en fonction des circonstances entourant la naissance de l'enfant. Certains d'entre eux étaient des verbes courants utilisés dans la conversation quotidienne, comme Wabwire (garçon) ou Nabwire (fille) donnés à un enfant livré tard dans la nuit. Egesa ou Nekesa signifiait que l'enfant était né pendant la récolte ; Ojiambo ou Ajiambo ont suggéré que l'enfant était né dans l'après-midi.

Culture du mariage

Si les parents du garçon et de la fille étaient amis, le mariage peut être arrangé sans la participation active du garçon et de la fille. Cependant, c'était un événement rare. L’approche traditionnelle consistait pour le garçon à séduire d’abord la fille. Même si sa réponse semblait affirmative, la jeune fille n’a pas été en mesure de donner une réponse concrète. Ensuite, le garçon arrivait avec une lance et la plaçait devant la hutte de la mère de la fille. Si la jeune fille avait accepté de se marier, elle prendrait la lance et la rapporterait à la hutte de sa mère. Ensuite, les négociations sur le prix de la mariée commenceraient.

Pour chaque femme, il n’y avait pas de dot fixe. L'un d'entre eux était inculpé en fonction de son statut social, de sa richesse et de ses titres. En fait, cela signifiait que les riches devaient payer plus que les pauvres. Le prix variait entre quatre et huit vaches plus un grand nombre de chèvres, chacune ayant un but précis. Après le paiement de la dot, des plans ont été élaborés pour transporter la jeune fille chez son mari. S'il s'avérait que la fille était vierge, une chèvre ou son équivalent était envoyée à la mère de la fille en signe de gratitude pour son rôle dans la protection et l'intégrité de la fille.

Il était également courant qu'un garçon amène un gros bouc chez le père de la fille pour le massacrer. Cette chèvre était connue sous le nom d' esidiso . Le père de la jeune fille marchait dessus et était enduit d'huile simsim à cette occasion. Ce bouc servait de symbole du mariage ainsi que de lien partagé entre les deux foyers.

Religion et tabous

Les Basamia croyaient en une entité suprême connue sous le nom de Were ou Nsaye. On pensait qu’ils vivaient au ciel et étaient responsables de la création de la terre et des corps célestes. Ils croyaient également aux esprits de leurs ancêtres et de leurs mères. On pensait que les esprits ancestraux s'immisçaient dans les affaires humaines et étaient connus pour causer des dommages, la mort et des désastres s'ils n'étaient pas traités correctement. En conséquence, chaque ferme comportait un sanctuaire familial où les esprits des ancêtres pouvaient être nourris et apaisés. Ces esprits pouvaient être invoqués en cas de maladie ou de catastrophe, et ils étaient fréquemment invoqués pour une bonne santé, la fertilité féminine et d'excellentes récoltes.

Les Basamia croyaient en l'existence de l'omwoyo, l'âme d'un être vivant. Ils pensaient qu'Omwoyo prendrait son envol sous la forme d'une ombre ou d'un vent lorsque quelqu'un mourrait. Omusambwa est le nom donné à un fantôme décédé. On le trouve dans les cimetières et les temples.

On pense que les Emisambwa ont la capacité de faire obstacle à la vie des vivants. Ils servent également de canal de communication entre Nsaye et les vivants. Emisambwa vivait à Emagombe, qui est la pègre. Leurs tabous différaient selon les clans et personne ne mangeait leur toterm. Dans cette société patrilinéaire, les femmes adoptaient les clans et les tabous de leurs maris. Il était tabou pour un parent de dormir dans la même hutte que son gendre, et les enfants ne dormaient pas dans la même hutte avec leurs parents avant l'âge de dix ans environ. Le poulet, le porc et le poumon étaient interdits aux femmes. Les Basamia croyaient également à la sorcellerie et aux malédictions. Le vol et l'immoralité entraîneraient une malédiction ou un envoûtement. Les faiseurs de pluie, ou abakimba, étaient également prisés par Basamia.

La vinaigrette et la nourriture de la Basamia

Les hommes portaient des peaux de chèvre, tandis que les femmes portaient des couvertures en feuilles d'arbres. Les enfants étaient absolument nus lorsqu'ils se promenaient. Les gens dormaient par terre devant un feu. En revanche, quelqu’un qui était assez riche pour l’acheter peut dormir sur une peau d’animal.

Leur repas se compose de pain de sorgho ou de mil et de manioc, qui est fréquemment mélangé à du manioc fermenté, également connu sous le nom d'obsuma . Une bouillie blanche et ferme à base de farine de maïs est parfois ajoutée. Des légumes, du bœuf ou de la volaille accompagnent le plat. Les Samia mangent beaucoup de bouillie, de riz et de bananes. En raison de leur consommation fréquente de poisson frais, les locuteurs de Samia sont considérés comme extrêmement intelligents. Les locuteurs non-samia les appellent « obusuma ne'ngeni bicha speed », ce qui signifie « la bouillie brune et ferme et le poisson roulent très rapidement dans la gorge ».

Les femmes et les filles mangeaient dans la même assiette, et les garçons et leurs pères mangeaient également ensemble. Pendant les repas normaux, les conversations inutiles étaient interdites et il était considéré comme poli d'accepter une invitation à manger.

Clans de Basamie

Les personnes qui parlent le Samia sont divisées en clans, chacun appartenant au clan de son père. Vous n'êtes pas autorisé à vous marier avec un membre de votre propre clan ou celui de votre mère. Bahony, Balundu, Badde, Bakoli, Bamayindi, Balwani, Batabona, Baburi, Bakhoba, Bakukhu et d'autres font partie des clans.

La configuration politique de la Basamia

La structure politique de la Basamia était fragmentée et ad hoc. Il n’y avait parmi eux aucune chefferie. Le doyen, connu sous le nom de Nalundiho, était responsable de chaque communauté. Le Nalundiho n'était pas seulement un homme politique mais aussi un faiseur de pluie. Il était chargé du maintien de l'ordre public ainsi que de la résolution des conflits. Il était l'individu le plus puissant du village et son statut était héréditaire. En tant que faiseur de pluie, ses capacités ont été amplifiées. Par exemple, il est indiqué que si un débiteur refuse de payer sa dette, le Nalundiho cachera l'emplacement de ce débiteur jusqu'à ce que les dettes soient entièrement payées. Personne ne pouvait goûter les nouvelles récoltes avant Nalundiho, grâce à ses capacités de faiseur de pluie. La sorcellerie était mal vue et s'il était attrapé, un sorcier pouvait être mis à mort.

Économie

Leur économie était simple. L'économie était basée sur l'agriculture de subsistance. Le millet, le sorgho, le manioc et diverses variétés de haricots faisaient partie des cultures qu'ils cultivaient. Ils élevaient également du bétail, des chèvres et des poussins. En général, il y avait peu de commerce entre eux et leurs voisins. Le commerce qui avait lieu se faisait sur la base du troc. La terre appartenait à la communauté des clans et suffisamment de terres étaient disponibles pour tout le monde.