Le madi (ma'di)

Le comté de Pageri au Soudan du Sud et les districts ougandais d'Adjumani et de Moyo abritent le peuple Mà'd. La région s'étend de Nimule, à la frontière entre le Soudan du Sud et l'Ouganda , jusqu'au fleuve Nyolo, où les Ma'di se mélangent aux Acholi, aux Bari et aux Lolubo. Il traverse le Nil de Parajok/Magwi à l'Ouganda, d'est en ouest.

Là où le Nil se courbe brusquement vers l'Ouganda, au sud-ouest du district de Torit, c'est là que vit le peuple Madi. On les trouve dans les districts de Moyo et Adjumani, dans l'ouest du Nil, en Ouganda.

La langue de Madi

Les locuteurs s'appellent Madi et s'adressent à eux-mêmes. Ceci s'écrit Ma'di ; l'apostrophe indique que le d est implosif. Le terme « madi ti », qui signifie « bouche Ma'di », est utilisé pour décrire la langue maternelle des locuteurs. Les Ma'di s'identifient mutuellement comme étant membres d'un suru (un « clan » ou une « tribu »), qui peut être divisé en pa (les descendants de), qui peuvent parfois chevaucher le suru. Alors qu'un Madi ne peut épouser qu'une personne extérieure à son clan, il épouse souvent quelqu'un d'autre qui parle la même langue qu'eux.

Une brève histoire de Madi

Étymologies à propos de 'Ма 'di'

Un conte populaire bien connu prétend que le terme Madi est né en réponse à une question posée par un homme blanc à un homme Madi. La réponse perplexe à « qui es-tu ? » du premier Blanc de la région était « madi », qui est un autre mot pour « une personne ». On pensait que c'était le nom du peuple, mais il a depuis été corrompu.

Les noms de plusieurs membres du groupe Moru-Ma'di sont expliqués dans un autre récit de Ma'di. Lorsque les ancêtres des Ma'di ont été repoussés vers le sud, ils ont dit : « Construisons une colonie ici », ou Muro-Amadri, lorsqu'ils sont arrivés dans une zone clé. Afin de se défendre, ils se sont regroupés. Le nom Moru a été donné à ce groupe. Plus ou moins affamé, un groupe s'est séparé en quête de pâturages plus verts. Finalement, ils ont découvert un arbre comestible connu sous le nom de lugba (également connu sous le nom de « dattes du désert » ou ximenia aegyptiaca).

Ils emportèrent quelques fruits avec eux après en avoir mangé quelques-uns. Au moment de reconstituer leur ventre, ils ont entendu une femme qui avait perdu sa récolte poser des questions sur les lugba ri, ou « les dattes du désert ». Bien que les Ma'di continuent d'appeler ce groupe lugban, ils sont désormais connus sous le nom de logbara. Lorsque le dernier groupe est arrivé sur un terrain fertile, ils ont pris une décision et ont dit : « Me voici (enfin) ! Ces individus sont devenus connus sous le nom de Ma'di.

Histoire ancienne

Selon l'histoire orale des Ma'di, le Nigeria est le pays d'origine du peuple Ma'di. Le peuple Ma'di a quitté le Nigeria et s'est dirigé vers le sud jusqu'à son arrivée à Amadi, une ville du sud-ouest du Soudan, où ils se sont établis, selon un récit oral souvent répété. En Ma'di, l'expression « Amadi » signifie « nous y sommes ». Cela indique également où nous en sommes. Les Ma'di et les Moru formaient encore un seul groupe ethnique à cette époque, selon ce complot.

Le peuple Ma'di a voyagé vers l'est depuis Amadi pour atteindre le Nil. Là, ils étaient divisés en groupes Moru et Ma'di. Le groupe Ma'di s'est installé au bord du lit de la rivière tandis que le groupe Moru s'est retourné et s'est déplacé vers l'ouest. On pense qu’une dispute au sujet d’une cacahuète a provoqué la séparation des deux groupes (groupes). Les arachides ont été découvertes par un homme de Ma'di, qui les a consommées tout seul. Son frère Moru s'est distancié de lui après l'avoir accusé d'être avare.

Cependant, l'histoire orale des Ma'di d'aujourd'hui est incapable d'identifier la période de migration des Ma'di du Nigeria vers le Soudan. De plus, il est incapable de combler le fossé historique entre les Ma'di d'aujourd'hui et leurs ancêtres présumés, les Nigérians. Il existe plusieurs perspectives sur la genèse de Ma'di parmi les chercheurs non originaires de Ma'di. Le peuple Ma'di est probablement arrivé dans la région du sud du Soudan entre 140 et 1700 après JC, mais ses origines restent un mystère. Le peuple nilotique se déplaça du nord vers le sud à cette époque.

Selon un récit oral Ma'di, certaines tribus Ma'di ont élu domicile près du mont Rajaf, près du Nil, lorsque les Ma'di et les Moru se sont séparés. Au sud de Rajaf, à Nyarabanga, d’autres ont élu domicile. Ils se sont mêlés aux Bari dans ces endroits. Le peuple Ma'di a passé de nombreuses années à résider à Rajaf. Au fur et à mesure qu'ils se multipliaient, ils se divisèrent en petits groupes et nombre d'entre eux quittèrent Rajaf. De nombreuses personnes ont voyagé vers le sud au fil des années en empruntant diverses routes à la recherche de meilleurs endroits où vivre. Arapi, Goopi (Logopi), Logili, Mugi, Okei, Pandikeri, Patibi (Moi-ba) et d'autres groupes ont changé de nom au fur et à mesure de leur progression.

La migration Madi vers l'Ouganda

Ce n'était qu'une question de temps avant que les Tukutuku ne conquièrent le peuple Ma'di, compte tenu de leurs prouesses militaires supérieures et de l'aide qu'ils recevaient des indigènes (qui les rejoignirent). Les habitants de Ma'di ont été amenés à se disperser. D’autres se sont rendus plus au sud, en Ouganda, tandis que d’autres se sont aventurés plus loin dans la jungle. Les personnes les moins fortunées ont été arrêtées et emmenées. Certains de ceux qui furent capturés plus tard devinrent des recrues de l'armée de Tukutuku, tandis que d'autres travaillèrent comme ouvriers.

Certains Tukutuku se sont déplacés plus au sud et ont établi des bases en Ouganda une fois que les fondations de la tribu Tukutuku au Soudan ont été solidifiées. Un groupe de Tukutuku campait à Odrupele, en Ouganda (Lebubu). Emin Pacha, le commandant des Tukutuku, a forcé les Madi et d'autres groupes ethniques (qu'il a enrôlés dans son armée) à construire un fort. Le fort fut achevé en 1879 et est aujourd'hui connu sous le nom de Fort Dufile. Le fort est situé en Ouganda, le long du Nil Albert. Le peuple Ma'di a fourni une grande partie des ouvriers qui ont érigé le fort. Aujourd'hui, la plupart des Madi résident à Moyo, Oodrupele.

Naît la culture de Madi

Les Madi avaient tendance à trouver troublant le mystère de la naissance. Toute leur vision du monde reposait sur la reproduction. Dans leur langue, l'Etre Suprême chargé des naissances était appelé Rabanga. Rabanga était considéré comme un esprit au même titre que la terre, ou « Terre Mère », au sens traditionnel. Nous savons que toutes les plantes naissent du sol, alors comment une femme peut-elle tomber enceinte si la terre ne peut pas la rendre fertile ?, a expliqué un homme âgé pour expliquer cette idée. On pensait aussi que Rabanga avait tout créé.

Jumeaux

Les Madi considéraient la naissance de jumeaux comme un mauvais présage et l'attribuaient à Rabanga. On pensait que les jumeaux étaient des êtres énigmatiques ; en fait, le nom du jumeau aîné était Ejaiya, ce qui signifie « envoyez-le dans la brousse », tandis que le nom du jumeau plus jeune était Rabanga. Après la naissance des jumeaux, la famille de la mère et les familles du père apporteraient chacune un mouton, qui serait partagé par les parents des jumeaux et la femme qui avait pris soin de la mère des jumeaux pendant son accouchement. Lati était le nom de ce rituel.

Chaque matin et chaque soir, un nouveau mouton de la famille maternelle devait être amené et attaché en forme de lit sur le toboggan maternel. À l'exception des matins et des nuits où il était placé sur le lit, le mouton était autorisé à vivre une vie typique avec les autres moutons. Il a été tué et sacrifié après l'accouchement afin de protéger les parents des jumeaux. Le mouton lui-même était appelé Rabanga-Bilo, tout comme le lit de bâtons sur lequel il était fréquemment placé.

Les croyances religieuses de Madi

Les Madi ont vécu toute leur vie en supposant que leurs ancêtres continuaient d'exister après la mort en tant qu'esprits ori. Ils pensaient que les Ori avaient un accès direct aux affaires humaines. En cas de tragédie ou de maladie, ils consultaient instantanément un odzo ou un odzogo (sorcier) pour déterminer quel ancêtre était responsable de l'épreuve en cours. Ils croyaient que le malheur était causé par la colère de tel ou tel esprit. Ensuite, des sacrifices étaient consentis à l'esprit spécifique pour contrecarrer son impact négatif sur les vivants. On disait que les puissantes familles Madi avaient de puissants esprits d'ancêtres pour les aider. Babu-garee était le nom donné à l'ensemble de la collection des biens des esprits des morts.

Christianisme

Le peuple Madi était divisé entre les Madi d'Ouganda et les Madi du Soudan. En raison du fait que le colonialisme et la christianisation étaient inextricablement liés, le christianisme a été introduit dans la partie nord de l'enclave de Lado via l'Ouganda à peu près à la même période.

L’idée de Dieu et son nom Madi, Rubanga, sont des concepts relativement modernes. Ils ont apporté la foi chrétienne. Par exemple, nous sommes obligés de répondre Rubanga ido oluka ku à la question Rubanga ido oluka adu nga (Quel âge a Dieu) dans le Catéchisme catholique romain de Madi (Dieu n'a pas de commencement). Vous êtes censé répondre Rubanga obi mani obama vu dri ni à la question Adi obi nyi ni oba nyi vu dri ni (qui vous a créé et vous a placé sur Terre) (Dieu m'a créé et m'a mis sur Terre). De plus, ta Rubanga abi le ati ri anjeli nous est demandé (les premières choses que Dieu a créées étaient des anges).

Si vous voyagez dans le temps et vous éloignez de la vision chrétienne du monde, vous arrivez à Benoniga. Les concepts de temps et d’espace n’ont aucun sens et sont vides puisqu’il n’y avait rien avant cela. Ainsi, tous les événements et la création se sont produits après la création de Beroniga, et le vu (espace-temps) est arrivé avec Beronigo.

Sans le christianisme en toile de fond, Rubanga obi vu ni n’existe pas dans la cosmogonie Madi. Cela est impossible puisque le vu (espace-temps) a été créé par Beringa, alors que Rubanga a apporté le christianisme à Madi. Donner à vu l’attribut de gentillesse alors qu’il en manque est également incorrect. Les Ori ont toujours eu le dessus sur Vu (les dieux spirituels). Les arbres, les serpents, les rivières, les collines ou les âmes des parents et proches décédés sont des manifestations fréquentes des ori, à la fois bénignes et nuisibles. Même si le dieu de l'arbre et le dieu de la rivière peuvent disparaître, les ori qui ont donné leurs vertus à ces êtres ne décèdent jamais car ils se réincarnent. Le peuple Madi adorait les ori sur les kidori (autels en pierre). En Madi, le culte est appelé kirodi di ka (ou parfois vu di ka). Lorsque les Ori sont satisfaits des gens, ils bénissent Vu et Vu devient amical envers les habitants.

Islam

Même si certains Madi sont encore musulmans, les chrétiens constituent désormais la majorité d'entre eux. Les anglicans et les catholiques constituent la majorité des Ma'di chrétiens. Cependant, de nombreuses nouvelles églises ouvrent constamment leurs portes. En Ouganda, il existe également une importante population musulmane, principalement Nubi, concentrée dans les centres commerciaux comme Adjumani, Dzaipi et Nimule.

Faire de la pluie

Il y avait jusqu'à 45 centres de production de pluie répartis dans tout le village de Madi. Le faiseur de pluie utilisait un ensemble particulier de pierres, généralement de couleur blanche, pour créer la pluie, à deux exceptions près. Ces « pierres de pluie », comme on les appelait, pouvaient être divisées en pierres « mâles » et « femelles » et on pensait qu'elles tombaient du ciel avec la pluie. Les pierres femelles seraient rondes ou coniques mais éventuellement sans pointes pointues, tandis que les pierres mâles seraient coniques avec des pointes plutôt pointues. En réalité, certaines pierres femelles semblaient être exactement comme des pierres mâles, mais le créateur de la pluie était capable de distinguer facilement les deux.

Des « pierres de pluie » ont été trouvées et signalées sans délai au chef. On rapporte que les « pierres de pluie » sautaient pendant le tonnerre ou les éclairs. Ils étaient stockés dans des pots spéciaux et ne pouvaient être vus qu'avec l'autorisation du chef ou du faiseur de pluie, sinon ils pourraient facilement et impuissants frapper l'observateur arrogant.

Les gens demandaient de l'aide au faiseur de pluie si la pluie ne tombait pas comme prévu. La cérémonie de fabrication de la pluie du faiseur de pluie était totalement bizarre. Des prières étaient offertes à Rabanga et aux anciens chefs tandis que les pierres étaient recouvertes d'huile ou de graisse. Après avoir mangé le repas offert en offrande, les pierres étaient immergées dans une petite quantité d’eau. Le faiseur de pluie entra dans les abris contenant les pierres de pluie avec la nourriture d'offrande (mtami, wimbi et haricots) et de l'huile de noix de karité. Invoquant les esprits des chefs décédés et de Rabanga pour envoyer de la pluie, il plaçait ensuite le pot en argile sur une bassine en bois, retirait les « pierres de pluie » de leur pot, les lavait et les plaçait dans un bol.

Les seules personnes censées assister à l'événement étaient le faiseur de pluie et la femme principale du chef. Ils faisaient bouillir les haricots dans l'huile et préparaient de la bière à partir de mtami et de wimbi. Du pain de mil serait également produit à partir du wimbi restant. Le faiseur de pluie et les deux femmes clés qui l'ont préparé ont mangé cette cuisine. Les "pierres de pluie" étaient ensuite placées dans un récipient avec juste assez d'eau, ni trop ni pas assez, pour les recouvrir. Le faiseur de pluie et les femmes ont refusé de manger autre chose ou de quitter la hutte toute la journée. Ce jour-là, on s'attendait à de la pluie.

Adzo serait consulté si la pluie ne tombait pas, ou bien le faiseur de pluie prolongerait le rituel faisant pleuvoir pour inclure le dépeçage et la consommation d'un mouton. De la pluie était attendue, à moins que quelque chose d’incroyablement contre nature ne se produise. Le faiseur de pluie choisissait une branche d'un arbuste appelé erewa, la peignait d'ocre rouge et la plaçait sur le toit de la cabane où étaient conservées les pierres de pluie en cas de pluie excessive.

Selon la légende, seules deux tribus Madi étaient capables de produire de la pluie sans utiliser de « pierres à pluie ». Sur leur lieu de culte, les anciens se rassemblaient et demandaient à Rubanga de jouer avec lui pour faire pleuvoir.

Superstitions

• Un homme revenait en courant et demandait conseil à un sorcier avant de continuer son voyage s'il rencontrait ou voyait un lapin, un guib ou un cochon sauvage.
• Un membre de la famille périrait si un hibou hululait alors qu'il était perché sur sa maison ou si un homme rencontrait un serpent ou un léopard spécifique.
• Les habitants déménageraient immédiatement dans un nouvel endroit où l'ancienne maison était maudite si un chacal aboyait à l'intérieur de leur enceinte.
• Il y avait aussi l’idée que certains humains auraient la capacité de se transformer en léopards ou de communiquer avec eux afin de les utiliser à des fins néfastes.

Configuration politique

La structure politique et les perspectives religieuses des Madi étaient étroitement liées. Ils étaient divisés en chefferies et l'Opi, un chef héréditaire, supervisait chaque chefferie. L'autorité politique et ecclésiastique était exercée par l'Opi. Il était vénéré à la fois en tant que leader politique et en tant que centre de l'autorité combinée des chefs précédents.

Outre les dirigeants, les faiseurs de pluie et les Vudipi avaient également une importance politique et même religieuse dans la société Madi. Les Vudipi ont eu un impact significatif sur le pays. On croyait que les chefs, les faiseurs de pluie et les Vudipi descendaient tous d'ancêtres qui accomplissaient les mêmes tâches. On disait également qu’ils possédaient des capacités similaires même après leur décès. Il existait une hiérarchie d'esprits qui faisait correspondre les lignes d'autorité de l'ordre social à un T.

Système judiciaire

Le sorcier était appelé lorsqu'une personne était accusée de vol ou d'adultère et qu'elle plaidait innocent. Le plaignant et l'accusé ont reçu pour instruction de tenir chaque extrémité d'une lance d'herbe à lance que le sorcier avait prise. Le sorcier utilisait alors une flèche pour couper l'herbe à lance. Celui qui était en faute tomberait malade et la vérité éclaterait ainsi. Le coupable était généralement absous comme suit :

Il achèterait un mouton qui serait tué. L'accusateur et l'accusé avaient le dos des mains couverts de sang et de fumier provenant des intestins du mouton. De plus, leurs poitrines étaient couvertes de sang et d’excréments. Les aînés des deux ménages concernés consommaient alors la viande du mouton en signe de réconciliation après que leurs pattes aient été liées avec la peau de l'animal.

Le sorcier chauffait une lance et touchait la jambe de l'accusé avec l'extrémité chaude en cas d'empoisonnement. Si une blessure apparaissait, l'accusateur était reconnu coupable et exécuté sur-le-champ à coups de lance. Une blessure se produirait sans aucun doute si l'on était frôlé par une lance chauffée à la cuisse, cela semblait automatiquement. Il y a cependant des rumeurs selon lesquelles cela ne s'est pas produit dans certaines circonstances.

Économie

Les Madi étaient des agriculteurs sédentaires. Le Mtami, le Wimbi, ainsi qu'un certain nombre de haricots et de beurre de karité, constituaient leurs principales cultures. Ils commerçaient avec leurs voisins de manière rentable et utilisaient le système de troc comme principale méthode d'échange.

Ils s'occupaient également des poules, des veaux, des moutons et des chèvres. Comme la majorité des communautés ougandaises précoloniales, leur système économique principal était celui de la subsistance. Le peuple Metu est une division des Madi. Ils sont situés à l'ouest de Madi, dans la région accidentée et escarpée à l'ouest du mont Otze. Le Metu supérieur, également connu sous le nom de Meturu, et le Metu inférieur, également connu sous le nom de Meituli, sont divisés entre eux.

Danses

• Mure — la danse extatique et lamentable. Il est fréquemment exécuté à la fois lors de célébrations (d'occasions comme une victoire de guerre, la naissance d'un roi, etc.) et de tristesse (la mort d'un roi, la perte de terres pendant la guerre, etc.). Les tambours, les trompettes en bois (ture, odiri), les cornes d'animaux (pkere, bila), les cloches dansantes (mgbiri) et les battements de tambours sont fréquemment utilisés pour accompagner les danses mure (leri). Les hommes beuglent occasionnellement pendant la danse mure (sira soka). Chaque cira est distinct et véhicule un message secret. Un sira est généralement utilisé comme symbole d'autorité et d'identification. Les femmes répondaient avec leur propre cri (Gbilili) en signe de respect et de reconnaissance (généralement les épouses des hommes qui prononcent cira). Les chants de guerre (jenyi) sont fréquemment chantés pendant le mure, notamment
• Gayi - une danse de flirt pour les jeunes ressemblant à un flamant rose.
• Kore — une danse gracieuse
• Kejua – principalement interprété par des femmes

Attractions touristiques importantes

Dufile en Ouganda possède des vestiges importants d'un fort qu'Emin Pacha a érigé en 1879 à côté d'un emplacement choisi par Charles George Gordon en 1874. Utilisé à l'origine comme port pour les paquebots, Dufile est maintenant relié à Nimule par des ferries à passagers. Le parc national de Nimule et les rapides de Fulla au Soudan pourraient tous deux jouer un rôle important dans l'approvisionnement en hydroélectricité de la région.