Le peuple kakwa

Les Kakwa sont un peuple qui habite l'extrême nord-ouest de l'Ouganda. Ils résident dans le comté de Koboko, dans le district d'Arua. Les Kakwa sont d'ascendance Kushitique et sont simplement des Nilotes en termes d'éthique.

Histoire des Kakwa

Ils quittèrent l'Afrique de l'Est (région nubienne) depuis la ville de Kawa, entre la troisième et la quatrième cataracte du Nil, selon la tradition orale Kakwa. Le Soudan du Sud vient en premier, suivi de l'Ouganda et de la République démocratique du Congo, plus au sud. Au Moyen Âge, certains Kakwa qui bordaient l’Ouganda ont embrassé l’islam et l’école malékite de théologie sunnite. En 1889, Tewfik Pacha, descendant du dirigeant islamique égyptien Khedive Ismail (Isma'il Pacha), les annexa à la région de l'Equatoria. La zone habitée par le peuple Kakwa a été incluse dans le protectorat de l'Ouganda alors que la puissance coloniale britannique s'étendait en Afrique de l'Est et en Égypte.

Lorsque le général Idi Amin, qui était d'origine Kakwa, a renversé le gouvernement ougandais lors d'un coup d'État, le peuple Kakwa a acquis une reconnaissance à l'échelle mondiale. Il a nommé des membres de son groupe ethnique et des Nubiens à des postes militaires et civils importants au sein de son administration. Il a arrêté et assassiné des représentants d'autres groupes ethniques, comme les peuples Acholi et Lango, dont il mettait en doute la loyauté. Les Kakwa soudanais qui ont participé à la première guerre civile du pays ont également reçu des armes et un soutien financier d'Idi Amin. Plus tard, d’autres violations des droits humains ont été alléguées contre des responsables du gouvernement de Kakwa sous Idi Amin. De nombreux Kakwa ont été tués en représailles lors du renversement d'Amin en 1979, ce qui a conduit d'autres Kakwa à quitter la région et à fuir vers le Soudan. Cependant, ils sont désormais retournés dans leurs régions d’origine, dans la région du Nil occidental, au nord de l’Ouganda.

Origines de Kakwa

Concernant les débuts des Kakwa, il existe principalement deux traditions. Selon une partie du folklore, Yeki était l'ancêtre du peuple Kakwa d'Ouganda. Il aurait déménagé au mont Liru à Koboko depuis la colline de Karobe, dans le sud du Soudan. Selon cette histoire, Yeki avait sept enfants, dont l'un a été surpris en train de mordre ses frères. En conséquence, Yeki lui aurait donné le surnom de Kakwan ji, qui signifie mordant. Selon la légende, les descendants de Yeki ont adopté la forme plurielle et se sont appelés Kakwa .

Selon la deuxième légende, les Kakwa étaient autrefois appelés Kui. Selon la légende, les Kui étaient de féroces guerriers qui punissaient sévèrement leurs adversaires. Depuis, les Kui prétendent s'être donné l'appellation de « Kakwa » car leurs attaques furieuses ressemblaient à des morsures de dents. La grande majorité des Kakwa de Koboko adhèrent avec ferveur à cette coutume.

Presque tous les clans Kakwa de Koboko, d'une partie de Maracha et d'Aringa peuvent retracer leurs racines jusqu'à Loloyi, mais aucun d'entre eux ne peut déterminer exactement où se trouve Loloyi. Le Kakwa peut être lié linguistiquement au Bari sud-soudanais. En fait, les Kakwa continuent de croire qu'ils sont apparentés aux Kuku, Mundari, Nyangwar, Pojuru et même Karamojong.

Selon l'histoire de Koboko, les premiers ancêtres Kakwa seraient originaires de l'Éthiopie. Selon cette tradition, les Kakwa et les Bari se sont séparés à un moment inconnu. Selon de nombreuses spéculations, ils auraient été divisés en comté de Bari, à l'est du Nil. Ils se sont peut-être séparés des Bari à Kapoeta étant donné qu'ils sont de simples Nilotiques comme les Iteso et les Karimojong.

Configuration sociale et politique de Kakwa

Les Kakwa avaient des structures politiques segmentées. En l’absence d’autorité centralisée, les clans constituaient les entités sociales et politiques fondamentales. Chaque clan avait une loyauté historique adéquate et était politiquement distinct des autres.

Un chef dit matière présidait chaque clan. Le chef portait les noms de Buratyo et Ba Ambogo, entre autres clans. Le chef était le plus haut responsable politique et les Temejik, ou anciens du clan, étaient les officiers directement en dessous de lui. Les Temejik étaient souvent à la tête d'un sous-clan et étaient apparentés au chef puisqu'ils étaient soit frères, soit oncles.

A la fois homme politique et faiseur de pluie, le chef. Les Kakwa de Koboko continuent de reconnaître que certains d'entre eux ont servi comme chefs. Seules les tribus faiseuses de pluie étaient éligibles au poste de chef, et le chef détiendrait simultanément les titres de chef des terres et de chef de la pluie.

Certains clans Kakwa manquaient néanmoins de faiseurs de pluie. Ludara Kakwa en est une illustration. Ils ont cité comme justification le fait que Solo, leur ancêtre, n'était pas issu d'une famille qui faisait pleuvoir. Les rôles de chef du pays et de chef de la pluie étaient répartis dans ces clans. Le rôle de chef de la pluie a été confié à quelqu'un d'autre qui n'était pas le chef. Il était cependant rare de trouver un chef qui n’était pas aussi un faiseur de pluie.

Le statut de chef était hérité de la culture matrilinéaire Kakwa. La position de chef n'était cependant pas héritée parmi les clans qui ne produisaient pas de pluie. Un faiseur de pluie emprunté avait peu d'influence politique, mais les clans sans lui pouvaient l'emprunter à d'autres clans. Au lieu de cela, il recevrait une rémunération pour ses services.

Clientèle

Les Kakwa n'avaient pas de classes clairement définies, bien qu'il y ait des membres des classes supérieures et inférieures de la communauté. Le personnel de maison, les éleveurs de bétail et les jeunes enfants constituaient les classes les plus basses.

Ils resteraient avec une personne de la classe supérieure même après leur mariage s'ils prenaient bien soin de leurs personnes à charge. Cependant, un client partait et cherchait un autre maître s'il était traité de manière hostile ou d'une manière qui le faisait paraître subordonné. Si un client était appelé monyatio, ce qui signifie « étranger à la maison », il partait généralement et allait ailleurs. Lorsqu'un client atteignait l'âge du mariage, son maître prenait en charge les frais de son épouse. Il deviendrait alors un membre de la famille.

Choisir et installer un chef

Un rite coutumier devait être accompli avant qu'une personne puisse devenir chef. Un chef possédait généralement une perle secrète que ses ancêtres lui avaient transmise. À l'insu de ses fils, le chef plaçait fréquemment la perle dans la nourriture et les invitait à manger. Celui qui trouverait la perle et la donnerait à son père lui succéderait. Son père lui a fait porter son principal bâton et son tabouret partout où il allait par la suite. Il était également censé surveiller de près ce que faisait son père afin de se familiariser avec ses fonctions à venir. S'il était bien reconnu que le candidat manquait de responsabilités, les anciens avaient le pouvoir de le rejeter. Bien qu'il existait différentes méthodes, celle-ci était généralement utilisée pour choisir le successeur d'un chef.

Si un dirigeant n’avait pas de fils, son plus proche parent prenait la relève. Si un chef décédait, laissant un jeune fils, un régent était choisi pour prendre la relève jusqu'à ce que le garçon atteigne l'âge adulte. Un incident similaire s'est produit à Media à la fin des années 1890. Lorsque le chef Bongo est décédé, son jeune fils Baba a été nommé chef élu. Entre temps, Ali Kenyi, son neveu, est choisi comme régent. Baba fut malheureux, cependant, car les Belges arrivèrent avant qu'il puisse effectivement prendre son poste. Ils ont travaillé ensemble et Ali Kenyi a gardé le fauteuil.

Tous les membres du clan se rassemblaient à la résidence principale connue sous le nom de Kadina mata pour l'installation du chef. Il était habituel que les personnes âgées s'asseyaient seules et demandaient la bénédiction des ancêtres afin que le nouveau chef puisse conduire son peuple dans la paix et la prospérité tout en apportant de la nourriture et des boissons. S'ensuivraient alors des danses et des célébrations.

Rôle du chef

Le chef du clan devait conseiller son clan pour empêcher son bétail de paître sur les récoltes des autres clans et défendre les zones de chasse du clan contre les attaques des autres clans. En cas d'agression extérieure et de défaite, il était de sa responsabilité d'évacuer sa population et de tenter de négocier une solution pacifique. De plus, il a exercé les fonctions de conseiller du conseil des aînés. Il n'avait pas besoin de l'avis des anciens s'il agissait en sa qualité de faiseur de pluie. En effet, on pensait qu'un homme ordinaire, quel que soit son âge, n'avait pas la capacité d'invoquer la pluie ou d'exécuter des rituels de reproduction.

Configuration militaire de Kakwa

Le chef n'entretenait pas d'armée. Chaque chefferie avait cependant un commandant militaire connu sous le nom de Jokwe. Afin d'obtenir des informations des ancêtres du clan sur les prouesses militaires du clan adverse avant de préparer la guerre, le chef et les Jokwe consultaient les anciens et effectuaient une cérémonie rituelle.

Un poulet était attaché au milieu d’un cercle dessiné au sol dans le cadre du rituel. Des signes de succès ou de défaite seraient alternativement placés autour du périmètre du cercle. Après cela, le poulet au centre du cercle serait tué. Le chef avertirait le clan tout entier de ne pas entrer en guerre s'il périssait ou s'il approchait de la « défaite ». Le chef du clan rival était alors approché pour entamer des pourparlers de paix. Le clan devait aller se battre, quelle que soit sa faiblesse. Cependant, si le poulet mourait sur le point de « gagner », on pensait que les esprits des ancêtres le soutiendraient et lui donneraient le pouvoir de l’emporter.

Dans certaines situations, comme chez les Leiko, les épouses partaient au combat avec leurs maris. Selon la légende, ces dames furent épargnées tout au long du conflit car on pensait que tuer une femme offenserait les ancêtres, qui retourneraient alors les adversaires de l'homme contre lui bien plus tôt qu'il ne l'aurait prévu. Les femmes étaient envoyées au combat pour que leurs maris les entendent crier et les encourager. Jusqu'à la fin du conflit, ils évacuaient également les blessés et les morts et les cachaient.

Le système judiciaire de Kakwa

Les anciens du clan intervenaient en tant que médiateurs dans les conflits. Le chef serait informé des situations les plus graves. Les enfants et les femmes ne participeraient pas à la prise de décisions. Contrairement aux Lugbara, qui interdisaient aux femmes et aux enfants de rester à proximité du tribunal, les Kakwa les laissaient y assister. En dehors du moment où ils déposaient en tant que témoins, ils devaient simplement s'asseoir et briller.

Il était souvent difficile de trancher certains cas critiques. Le meurtre et l'adultère étaient deux délits graves. S’il s’avérait qu’un homme avait une liaison, il serait exécuté sans procès. Il en était de même pour tout temps passé à juger un voleur. Il serait mis à mort, comme ils le prétendaient, « de la même manière que l'on met à mort les renards », ou d'une manière proche de la « justice populaire ». Lorsqu'un membre d'un autre clan était tué, cela provoquait un conflit entre les clans, et la victime n'était pleurée que lorsque suffisamment de vengeance avait été prise.

Les représailles étaient mal vues si l'on tuait un membre d'un clan. Le meurtrier fournirait une ou deux vaches en guise de paiement. Les gens avouaient fréquemment ouvertement en disant : « J'ai tué a, b et c à cause de x, y et z. Deux tests seraient effectués pour déterminer si l'accusé était coupable ou non s'il rejetait les accusations. aveu d'innocence dans des situations de sorcellerie ou d'empoisonnement, les mesures suivantes seraient prises :

Une femme serait conduite au ruisseau pour démontrer son innocence si elle était accusée d'avoir empoisonné son mari mais qu'elle le niait. Les membres du clan de la femme et de la famille du mari visitaient également le ruisseau. Après cela, on donnait à la femme du jja ou du kuru (graines de plantes sauvages) à manger et on lui demandait de boire beaucoup d'eau.

On s'attendait à ce qu'elle vomisse toute l'eau si elle était innocente. Cependant, si elle avait effectivement empoisonné son conjoint, elle n'aurait pas vomi et son estomac aurait commencé à se dilater. À ce moment-là, elle serait assassinée devant les membres de son propre clan par la famille de son mari. Mais si elle vomissait de l'eau, sa famille la défendrait, et si elle n'était pas guérie de cette cruauté, la guerre pourrait facilement éclater entre les deux clans. La famille du mari pourrait réparer la réputation de la femme et rétablir l'ordre en payant un taureau ou une vache.

Si deux personnes étaient découvertes en train d'avoir des relations extraconjugales, le garçon était retenu en otage jusqu'à ce que ses parents paient une rançon, généralement sous la forme d'une vache ou de quatre chèvres. De plus, le garçon était souvent contraint d'épouser la femme. Il s’agissait de situations simples qui ne pouvaient pas déclencher un conflit de clan.

Économie

L'économie des Kakwa reposait principalement sur l'agriculture de subsistance, même si certaines familles se livraient également à l'agriculture mixte. En plus de l'agriculture, ils élevaient des moutons, des chèvres et du bétail. Leurs principales cultures vivrières ont toujours été le mil, le sorgho et une sorte de haricot appelé burusu. Les Kakwa les mangeaient naturellement. Des papayes, du maïs et du manioc y ont été ajoutés en complément. Le manioc serait arrivé avec l'arrivée des Belges et le logo d'un groupe ethnique né au Zaïre. On attribue aux Britanniques l’introduction des papayes.

Traditionnellement, les champs de laree appelés vya ou litika, creusés sur une base communautaire, étaient utilisés pour semer du mil, du sorgho et du burusu. Dans l'économie de Kakwa, les femmes jouaient un rôle moindre. Les hommes construisaient et réparaient les bâtiments, s'occupaient des animaux, labouraient les champs et semaient les graines. Les femmes nettoyaient et stockaient les récoltes dans les greniers et enlevaient les déchets des champs plantés.

Les femmes travaillaient dur pour fabriquer de la poterie, du sel et des paniers. Des plantes indigènes appelées morubo et bukuli étaient utilisées pour fabriquer du sel. Après avoir été brûlés, les restes de ces plantes étaient placés dans un récipient percé de nombreux trous au fond et de l'eau était versée dessus. Par les ouvertures, le liquide saumâtre s’écoulait dans un autre récipient situé au fond.

Le clan Nyangaila s'est spécialisé dans la fusion du fer et a produit une large gamme d'outils en fer, notamment des lances, des couteaux, des houes et d'autres équipements. Les Kakwa définissaient la richesse comme « le nombre de greniers remplis de nourriture » que l'on possédait dans leur concession et « le nombre de bétail que l'on possédait dans son kraal ». En cas de famine, qui était fréquente, les gens se rendaient dans une région où il y avait beaucoup de nourriture.

Le mode de vie de Kakwa

Le maïs, le mil, le manioc, la pêche et le bétail sont traditionnellement les principales sources de revenus du peuple Kakwa. Les hommes créent des conseils d'anciens, qui unissent les villages traditionnels de Kakwa entre eux par leur ascendance. Les systèmes de valeurs culturelles et le mode de vie du peuple Kakwa incluent la polygamie, qui est tolérée et pratiquée, ainsi que les traditions chrétiennes et islamiques.