Le Baganda et leur riche patrimoine culturel

Les Baganda constituent le groupe ethnique le plus peuplé d'Ouganda et le royaume du Buganda était le plus puissant des anciens royaumes. Il représente plus d'un quart de la superficie totale de l'Ouganda. Le Buganda abrite Kampala, la plus grande ville et capitale de l'Ouganda. Ils occupent la région centrale de l'Ouganda, historiquement connue sous le nom de province du Buganda. En conséquence, les Baganda peuvent désormais être trouvés à Kampala, Mpigi, Mukono, Masaka, Kalangala, Kiboga, Rakai et Mubende.

FAITS AMUSANTS

PRONONCIATION : bah-GAHN-dah

LIEU : Ouganda

LANGUE : Luganda

RELIGION : Christianisme (protestantisme et catholicisme romain) ; Islam

Les origines de Baganda

Les débuts de l'histoire des Baganda sont troubles, avec plusieurs légendes concurrentes sur leurs débuts. Selon un récit, ils seraient les descendants de Kintu, le personnage légendaire de la mythologie Baganda qui fut le premier humain. Il aurait épousé Nambi, la fille de la divinité créatrice Ggulu. Selon une autre légende, Kintu Selon une autre légende, Kintu serait arrivé de l'est, via le mont Elgon, et aurait traversé Busoga sur sa route vers le Buganda.

Selon une autre légende, les Baganda seraient les ancêtres d'un peuple arrivé de l'est ou du nord-est vers 1300. Selon les légendes rapportées par Sir Apolo Kagwa, le principal ethnographe du Buganda, Kintu, le premier Muganda, serait tombé à Earth à Podi, est allé à Kibiro et a finalement fondé Buganda à Kyadondo dans l'actuel district de Wakiso en Ouganda, selon les légendes enregistrées par Sir Apolo Kagwa.

Parce que les Baganda sont bantous, leurs origines se situent très probablement dans la région située entre l'Afrique de l'Ouest et l'Afrique centrale (autour de ce qui est aujourd'hui le Cameroun), et ils sont arrivés à leur position actuelle via la migration bantoue.

Le récit le plus largement accepté sur l’origine du Royaume des Baganda (Buganda) est qu’il a été fondé par Kato Kintu. Ce Kato Kintu diffère du mythique Kintu en ce qu'il est largement reconnu comme un personnage historique qui a créé le Buganda et est devenu son premier « Kabaka », prenant le nom de Kintu pour prouver sa légitimité en tant que monarque par rapport à la mythologie de Kintu. Il a réussi à rassembler un grand nombre de tribus en guerre pour construire un royaume puissant.

La langue parlée par Baganda

Le Luganda est une langue bantoue parlée par les Baganda. Il appartient à la famille des langues nigéro-congolaises. Muganda est la forme unique de Baganda dans la langue luganda. Le luganda, comme beaucoup d'autres langues africaines, est tonal, ce qui signifie que certains mots se distinguent par leur hauteur. Les mots ayant la même orthographe mais des hauteurs distinctes peuvent avoir des significations différentes. Luganda regorge de métaphores, de proverbes et de légendes.

Les compétences vocales sont enseignées aux enfants afin de les préparer à la vie adulte dans une culture linguistiquement riche. Dans un jeu de ludikya, ou « parler à l'envers », un enfant brillant peut interagir efficacement avec ses compagnons. omusajja (« homme »), par exemple, devient jja-sa-mu-o. Dans une autre variante du jeu, la lettre z est placée après chaque syllabe contenant une voyelle, suivie de la voyelle de cette syllabe. omusajja deviendrait o-zo-mu-zu-sa-zajja-za dans cette interprétation. Les garçons et les filles jouent tous deux au ludikya, qui, selon eux, est couramment utilisé pour cacher les secrets des adultes.

Religion

Aujourd’hui, la majorité des Baganda sont chrétiens, les catholiques et les protestants étant répartis à parts égales. Les musulmans représentent environ 15 % de la population (adeptes de l'Islam).

Le culte Balubaale était une religion indigène pratiquée par la majorité des Baganda dans la seconde moitié du XIXe siècle. Au Buganda, il y avait trois temples dédiés à Katonda (le dieu majeur), tous situés à Kyaggwe et supervisés par des prêtres de la tribu Njovu. Chacun de ces dieux (balubaale) était concerné par un problème différent. Il y avait par exemple un dieu de la fertilité, un dieu du combat et un dieu du lac.

L'autre Balubaale avait un objectif unique. Ggulu, dieu du ciel et père de Kiwanuka, dieu de la foudre, était le plus important de tous. Il y avait aussi Kawumpuli, le dieu de la maladie, Ndaula, le dieu de la variole, Musisi, le dieu des tremblements de terre, Wamala, le dieu du lac Wamala, et Mukasa, le dieu du lac Victoria. Kitaka était le dieu de la terre, tandis que Musoke était le dieu de l'arc-en-ciel.

Dans tout le Buganda, il y avait des temples dédiés aux nombreux Balubaale. Chaque temple avait un médium et un prêtre qui servaient de liaison entre les Balubaale et le peuple et avaient le pouvoir sur le temple. Le sacerdoce était hérité dans certains clans, mais un prêtre du même dieu peut être trouvé dans d'autres clans.

Les rois possédaient leurs propres sanctuaires où ils pouvaient prier. Le temple du roi fut repris par Nnaalinya, la sœur royale. La religion Balubaale a été fondée par Kabaka Nakibinge pour renforcer son autorité, selon la légende Baganda, et il a intégré des rôles politiques et religieux dans le processus.

Les Baganda sont aujourd'hui profondément religieux, quelle que soit leur croyance.

  NOURRITURE

Le matooke, un plantain, constitue l'alimentation de base des Baganda (un fruit tropical de la famille des bananes). Il est souvent servi avec une sauce aux arachides ou des soupes de viande, et il est cuit à la vapeur ou cuit. Les œufs, le poisson, les haricots, les arachides, les bovins, les volailles et les chèvres, ainsi que les termites et les sauterelles en saison, sont également de bonnes sources de protéines. Le chou, les haricots, les champignons, les carottes, le manioc, les patates douces, les oignons et une variété de légumes verts sont également des légumes courants. Les bananes sucrées, les ananas, les fruits de la passion et la papaye sont quelques-uns des fruits disponibles. Les boissons fermentées indigènes dérivées de bananes (mwenge), de jus d'ananas bouilli (munanansi) et de maïs font partie des boissons disponibles (kasoli). Même s'ils disposent de couverts, la plupart des Baganda préfèrent manger avec leurs mains, surtout à la maison.

Culture du mariage au Buganda

Jangu onfumbire était le terme habituel pour désigner le mariage (viens cuisiner pour moi). Le mariage était un élément très important de la vie des Baganda. Normalement, une femme n’est valorisée que si elle est mariée. Un homme ne serait pas considéré comme entier tant qu’il ne serait pas marié. Et plus un homme avait de femmes, plus il était considéré comme un homme. Cela implique que les Baganda étaient définitivement polygames. Un homme peut épouser cinq femmes ou plus à condition qu’il puisse prendre soin d’elles.

Auparavant, les parents initiaient et géraient les arrangements de mariage de leurs enfants. Par exemple, un père pourrait choisir un mari pour sa fille sans que celle-ci se demande si le marié choisi était trop vieux, trop jeune ou indésirable. Il était de coutume que les hommes âgés renouent avec leur vie amoureuse en épousant des jeunes femmes. Cependant, au fil du temps, les garçons ont pu prendre leurs propres décisions et, avec l’aide de leurs familles, ont procédé aux préparatifs légaux du mariage. La seule contribution de la jeune fille serait son consentement. Une cérémonie officielle aurait lieu après les présentations appropriées et le paiement de la dot requise, et la jeune fille serait légalement remise pour le mariage.

A l'occasion de la cérémonie de passation de pouvoir, si la jeune fille était vierge, sa tante l'accompagnait. Si ce n'était pas le cas, la tante, en tant qu'escorte, ne l'accompagnerait pas. Le but de la tante serait de prendre la litière et une chèvre qui n'avait jamais eu de relations sexuelles. Elle passait par la porte arrière de la maison en sortant. La chèvre était découpée et mangée sans sel à leur retour à la maison. De telles célébrations étaient de merveilleuses occasions de manger, de boire, de danser et de socialiser.

Hormis les membres des clans Mamba et Ngabi, un homme ne pouvait pas se marier au sein de son propre clan. Ils ont simplement déclaré qu'ils étaient très nombreux. Même alors, des mariages avaient lieu entre des membres éloignés du clan.

La mort dans la culture Baganda

Les Baganda étaient terrifiés par la mort. Ils n’avaient aucune confiance dans des concepts comme la vie après la mort. Ils pleuraient et pleuraient autour du corps chaque fois que quelqu'un mourait. Pleurer était vital car quiconque ne pleurait pas et ne criait pas pouvait être accusé du meurtre du cadavre. Les Baganda ne considéraient pas la mort comme une issue naturelle. Tous les décès ont été imputés aux sorciers, aux sorciers et aux esprits d’un autre monde. En conséquence, un sorcier était consulté après pratiquement chaque décès.

Au bout de cinq jours, le corps était habituellement enterré. Le corps a dû attendre aussi longtemps dans l’espoir de contenir encore l’ingrédient de vie et ainsi de pouvoir ressusciter. Certaines personnes, notamment des femmes, allaient jusqu'à pincer le cadavre pour voir s'il pouvait ressentir de la douleur. On pensait que les femmes se détérioraient plus rapidement que les hommes, elles étaient donc généralement enterrées plus tôt. Un mois de deuil était observé, suivi de coutumes funéraires connues sous le nom d' okwabya olumbe dix jours plus tard.

Okwabya olumbe était une grande fête cérémonielle à laquelle tous les anciens du clan étaient invités, ainsi qu'un grand nombre d'individus. Cela implique beaucoup de manger, de boire, de danser et parfois d'activités sexuelles parmi les participants. Si le défunt était le chef de famille, un héritier serait installé par la même occasion. L'héritier présomptif serait vêtu d'un tissu d'écorce de cérémonie et équipé d'une lance et d'un bâton, debout à la porte. Les personnes âgées le conseilleraient alors si nécessaire et exigeraient qu'il assiste, entre autres, les bénéficiaires. Les enfants du défunt étaient enveloppés dans un tissu d'écorce et devaient pleurer de tout leur cœur dans la plantation pour que le fantôme du défunt émerge.

Naissance au Buganda

Lorsqu'une femme était enceinte, elle utilisait l'herbe nalongo pour agrandir ses parties pubiennes. Si la femme avait déjà accouché, elle commencerait à utiliser cette plante au cours du septième mois de grossesse. Elle commencerait à l'utiliser au sixième mois de grossesse si elle essayait pour la première fois.

Le kigoma (post-naissance) était enterré près de l'entrée après l'accouchement. L'objectif de son enterrement était de le garder hors de la portée de ceux qui pourraient vouloir l'utiliser à des fins malveillantes, comme assassiner l'enfant ou rendre la mère stérile. La mère était confinée pendant trois jours après l'accouchement, mais la durée variait en fonction du moment où le cordon ombilical était séché. Le mari avait des relations sexuelles avec sa femme pour la première fois après son accouchement, au bout d'environ deux semaines. C'était un rite associé à la santé de l'enfant, et l'enfant serait nommé ce jour-là. Par la suite, la dame restait célibataire pendant un certain temps avant de reprendre ses relations sexuelles avec son mari.

La division sociale

Un groupe de personnes connu sous le nom de Bakopi vivait au bas de l'échelle sociale (serfs). Mukopi a été défini par Fallers comme « juste une personne qui n'avait pas d'importance ». Les Bakopi subsistaient grâce à la bonne volonté des Baami (chefs) et des Balangira (princes), les deux autres classes sociales du Buganda. Ils dépendaient de la terre, mais ils n’y avaient aucun droit légal. En conséquence, un mukopi était essentiellement un serviteur du mwami ou Kabaka.

Les chefs, ou Baami, comme on les appelait dans la société Baganda, constituaient la classe suivante par ordre ascendant. Les Baami ne sont pas nés Baami, mais ils le sont peut-être devenus grâce à un service et un talent exceptionnels, ou simplement par nomination royale. Dans la société Buganda, les Baami appartenaient à la classe moyenne. La classe Baami démontre en réalité la mobilité du système Kiganda. Les Bataka avaient au départ le statut des Baami (chefs de clan). Après 1750, cependant, les membres de la classe Bakopi ont commencé à être promus Baami. Les Bakunga, Bataka et Batongole sont les trois modèles selon lesquels les Baami peuvent être divisés.

Les Balangira étaient la classe sociale la plus élevée de la société Buganda. Il s’agissait de l’aristocratie, dont la prétention au pouvoir était fondée sur le sang royal. À tout moment, la société reconnaîtrait le Kabaka, la reine mère (également connue sous le nom de Namasole, Nabijano ou Kanyabibambwa), le Nalinya (également connu sous le nom de Lubuga), le Katikiiro et le Kimbugwe. Au Buganda, le groupe a créé sa propre classe.

Les caractéristiques sociales des Baganda

Les premiers Baganda étaient censés être petits et trapus, avec un nez très gros et plat. Ces traits se retrouvent encore aujourd’hui chez les Baganda, mais ils ont pour la plupart perdu leur structure originale. Cela est principalement dû à leur capacité à se fondre dans diverses cultures. De nombreux Rwandais, Burundi, Ankole, Toro et Basoga sont devenus Baganda au fil du temps et ils en sont fiers.

Les Baganda sont généralement fiers de leur communauté et sont toujours prêts à accueillir les personnes qui souhaitent les rejoindre. Ils ont tendance à supposer que leur culture est supérieure à celle des autres Ougandais et méprisent souvent leurs voisins. Leur attitude de supériorité a été alimentée par le colonialisme, qui en a fait des alliés dans l'oppression des autres et leur a ensuite accordé une position privilégiée sous le protectorat de l'Ouganda.

Leurs femmes se saluent en s'agenouillant en signe de respect. Un Muganda en croise rarement un autre sans le saluer, et ils sont assez pointilleux sur la façon dont ils s'habillent et marchent. Manger serait régi par des lois strictes et tout le monde, hommes et femmes, serait assis sur une natte. Le mâle était assis sur le côté, tandis que la femelle était assise à l'envers, les genoux pliés. On pense que personne ne pouvait quitter la salle à manger avant que tout le monde ait fini de manger et sans dire « Ofumbye nyo » à la personne qui préparait le repas et « ogabude » au chef de famille.

Économie du Baganda

Les agriculteurs étaient la principale occupation des Baganda. Les bananes, les patates douces, le manioc, les ignames, les haricots, le niébé et une variété de légumes verts figuraient parmi les principales cultures cultivées. Ils avaient aussi des poules, des chèvres, des moutons et du bétail.

La terre était un atout économique précieux et le Kabaka était censé tout posséder (le roi). Sans avertissement, le Kabaka pouvait à tout moment accorder ou retirer des terres à n'importe qui. La terre était donnée en échange d'un poste politique, comme celui de chef Saza. Chef Muluka ou chef Gombolola La terre serait ensuite donnée aux personnes sous la juridiction du chef pour qu'elles les cultivent. Dans la pratique, cependant, la terre appartenait toujours aux Kabaka. Tout chef qui perdait son autorité politique perdrait également le contrôle de ses terres.

Les Baganda étaient capables de créer de belles œuvres d’art. Parmi eux se trouvaient d’excellents artisans, fabricants de tissus d’écorce, tisserands et potiers. Ils fabriquaient des tapis fantastiques ainsi qu’une large gamme de paniers, de pots et de chaises. Le Buganda abrite aujourd'hui les plus grands fabricants de tissus d'écorce en Ouganda. Ils ont également créé des lances, des boucliers, des arcs et des flèches. Ils ont également créé une variété de tambours de différentes tailles et formes, ainsi qu'une variété d'autres instruments de musique tels que l'endingidi.

Les Baganda étaient extrêmement compétents en matière de pêche et de chasse. Les femmes assuraient la majorité des tâches ménagères et de l'agriculture, tandis que les hommes se concentraient sur les combats, la chasse et la pêche. Malgré cela, les pratiques de production industrielle modernes ont opposé toutes ces activités les unes aux autres. Les compétences et les marchés artisanaux ont été gravement touchés par l'industrialisation, mais on en trouve encore dans diverses régions du pays.

Le Buganda a usurpé le statut de Bunyoro en tant que centre du commerce interlacustre plus tard, au milieu du XVIIIe siècle. À partir du milieu du XIXe siècle, ils faisaient le commerce de l'ivoire, des bananes séchées, des blancs, de la céramique et d'autres objets artisanaux avec les habitants de la région interlacustre et les Arabes côtiers. Lorsque les colonialistes sont arrivés dans les années 1890, les Baganda les ont accueillis à bras ouverts et ont créé une nouvelle économie basée sur le commerce et les cultures de rente. Les Baganda comptent désormais parmi les personnes les plus riches d'Ouganda.

La configuration politique des Baganda

Les Baganda disposaient d'un gouvernement centralisé qui était le mieux organisé de la région interlacustre en 1750. Le roi, également connu sous le nom de Kabaka , était le chef de l'État. Bataka a eu beaucoup d’influence politique dans le passé. Ils avaient une position essentiellement identique à celle du Kabaka, même s'ils lui étaient soumis en tant que Ssabataka. Après 1750, cependant, les Kabaka ont atteint une position de pouvoir politique considérablement supérieure à celle des Bataka. Le statut du Kabaka était héréditaire, mais il ne se limitait pas à un seul clan car le monarque avait l'habitude de se marier avec le plus grand nombre de clans possible, encourageant l'allégeance au trône dans le sens où chacun des cinquante-deux clans souhaitait produire un jour le roi. .

Le Premier ministre, connu sous le nom de Katikiro , Mugema , la sœur royale, Namasole , et les chefs de la marine et de l'armée, connus sous le nom de Gabunga et Mujasi , figuraient parmi les autres qui occupaient d'importantes fonctions politiques et sociales.

Le Royaume était organisé en entités administratives connues sous le nom d' Amasaza (comtés), qui étaient subdivisées en Amagombolola (sous-comtés), eux-mêmes subdivisés en Emiluka (paroisses), elles-mêmes subdivisées en sous-paroisses. La plus petite unité était le Bukungu, qui était essentiellement un village. Le Kabaka nommait tous les chefs à tous les niveaux et ils étaient directement responsables devant lui. Il avait le pouvoir de sélectionner ou de révoquer le chef de son choix. La chefferie héréditaire n'était plus héréditaire après 1750. La chefferie était accordée sur une base clanique, mais uniquement à ceux qui se distinguaient et méritaient.

Les enfants des Bakopi étaient envoyés grandir dans les tribunaux des chefs et des Kabaka comme forme d'apprentissage dans le cadre du système okusenga . Les postes politiques étaient attribués à ceux qui avaient prouvé leurs capacités. Le système impliquait beaucoup de servitude et de dur labeur, ainsi que des traitements sévères de la part des dirigeants. Si les services d'une personne étaient exemplaires, elle pourrait gravir les échelons de la hiérarchie des chefs, depuis le roturier jusqu'au Katikiro nommé.

La culture successorale de Baganda

Il y avait des problèmes de succession après la mort du Kabaka. Cependant, au fil du temps, des changements structurels ont été apportés pour éviter de tels conflits. Le premier exemple de telles modifications fut la décision du roi de tuer tous ses fils et de n'en laisser qu'un seul pour hériter de la couronne après sa mort. Cette méthode était bien trop primitive pour résister à l’épreuve du temps. Avant de mourir, le roi sortant nommait la personne qui lui succéderait. On dit qu’une telle nomination serait suivie au mieux des capacités humaines. Les Katikiro, les Kimbugwe (chef traditionnel Buruli saza) et Kasujja-Lujinga prendraient la décision finale dans un tel scénario (un chef traditionnellement nommé issu du clan Lugave pour s'occuper des Balangira Bengoma - les héritiers présumés). Les Mituba étaient les autres princes qui n'étaient pas héritiers du trône, et ils étaient sous le règne direct d'un ancien prince nommé Sabalangira . L’accord de 1900 a considérablement modifié cette stratégie. Le Kabaka était censé être choisi par le Lukiiko et autorisé par Sa Majesté la reine d'Angleterre et d'Irlande, l'impératrice de l'Inde et d'autres. Cependant, ces conditions n’étaient que sur le papier. Les deux derniers rois, Mutesa II et son fils Mutebi II, furent choisis après avoir été nommés par leurs pères.

Mort du Kabaka

À la mort du Kabaka, ses tambours Majaguzo ont été transportés dans un endroit sûr jusqu'à ce qu'un nouveau Kabaka soit nommé. Les tambours étaient gardés par des membres du clan Lugave. Le feu sacré connu sous le nom de Gombolola, qui brûlait continuellement à l'entrée du palais pendant la vie du Kabaka, serait éteint. Une fois le nouveau kabaka installé, il sera rallumé. En effet, lorsqu'un kabaka mourait, le terme habituel était « Omuliro gwe Buganda Guzikide », ce qui signifiait « le feu du Buganda a été éteint ».

On pense que la pratique consistant à lier la vie du roi à l'allumage du feu a commencé sous le règne de Kintu et s'est poursuivie jusqu'à l'évasion de Mutesa II du palais Lubiri en 1966. Senklole et Musoloza étaient les gardiens traditionnels du feu. L'expression « Agye omukono mu ngabo », qui signifie « Il a lâché le bouclier », a également été utilisée pour annoncer la mort du Kabaka.

Enterrement du Kabaka

Lorsque le Kabaka est mort, son corps a été correctement enveloppé dans des vêtements appropriés et déposé dans la pièce « Twekobe » de la maison du Kabaka. Les deux chefs, Kangawo (titre du chef de pays de Bulemezi) et Mugerere (chef de pays du Bugerere), seraient immédiatement placés aux commandes du corps. Le corps serait embaumé pendant plus de six mois avant d'être enterré. Les Baganda pensaient que l'esprit d'un homme résiderait toujours près de sa mâchoire. Pour cette raison, la mâchoire du Kabaka a été retirée de son corps avant l'enterrement et placée dans un sanctuaire spécial.