La culture Bagisu

Les moitiés ouest et sud du mont Elgon abritent les Bagishu. La montagne s’étend comme les doigts d’une main vers l’ouest, avec des vallées escarpées et étroites entre les deux. Les terres du sud sont parsemées de collines collées à un haut escarpement comme une nappe froissée. L'escarpement cède progressivement la place à une plaine au nord-est, où vit Iteso.

Faits rapides

• Lugisu/Lumasaba est la langue parlée par les Bagisu.
• Les Bagisu sont les gardiens et les gardiens du côté ougandais du mont Elgon, également appelé mont Masaba.
• Les Bagisu sont les gardiens de la capitale ougandaise du café Arabica, cultivé principalement sur les pentes du mont Elgon.
• Les Bagisu sont les gardiens et gardiens des chutes Sisiyi situées à Bulambuli (région de Bugisu) qui sont magnifiques et offrent de superbes vues et de superbes expériences de randonnée.
• Les Bagisu sont les gardiens et les gardiens du premier et unique sport de combat de taureaux en Ouganda.
• Les Bagisu sont la 7ème plus grande tribu d'Ouganda, constituant 5 % de la population ougandaise.

Origines du Bagisu

Il n'y a pas de tradition d'une forme de migration précoce parmi les Bagishu. Ils prétendent que leurs ancêtres étaient Mundu et Sera, qui, selon la légende, auraient émergé d'un trou sur le mont Masaba (Elgon). Leurs premières années semblent avoir été antisociales, presque basées sur le principe de la « survie du plus fort ». On sait peu de choses sur leur histoire, mais on sait qu'ils sont liés aux Bukusu, un sous-groupe des Luhya kenyans. Les Bagishu et les Bukusu se seraient séparés au XIXe siècle. Il n’est plus de bon ton de prétendre qu’ils ont toujours vécu là où ils sont depuis les temps historiques. On pense que les premiers immigrants Bugisu sont arrivés dans la région du Mont Elgon au XVIe siècle.

La configuration politique de Bagisu

Les clans formaient une structure politique lâche parmi les Bagishu. Nous, sikuka, avions un ancien connu sous le nom d'Umwami dans chaque clan (chef du clan). Ces hommes ont été sélectionnés en fonction de leur âge et de leur richesse. Ils étaient chargés du maintien de l'ordre public ainsi que de l'unité et de la continuité du clan. Ils étaient également chargés de défendre et de maintenir les valeurs culturelles du clan, ainsi que d'offrir des sacrifices aux esprits ancestraux. Les chefs les plus forts étendaient fréquemment leur influence à d'autres clans, mais aucun chef n'était jamais capable de les unir tous en une seule entité politique. Les faiseurs de pluie et les sorciers étaient également des personnages importants du Bugisu.

Foi traditionnelle de Bagisu

Les Bagishu croient fermement au pouvoir de la magie. Leur point de vue sur les événements les plus banals était teinté de magie. Les experts en magie de Bugisu étaient divisés en trois catégories. Le sorcier proprement dit, ou le sorcier connu sous le nom d'umulosi, à côté de la balance, est le chercheur de sorcières connu sous le nom d'omufumu, et le moins nocif est le guérisseur. Le travail du guérisseur consistait à déterminer quand les sacrifices devaient être faits. Il vendait également des médicaments anti-sorcellerie, des morsures de serpent, des charmes à utiliser au combat et des médicaments induisant des infections. Il pouvait à la fois lire un oracle et empêcher un créancier de recouvrer des dettes.

L'Umufumu possédait les capacités d'un guérisseur, ainsi que la capacité de détecter qui avait jeté un sort contre quelqu'un. Il lui manquait cependant la capacité de lancer un sort. Il pourrait facilement découvrir qui avait fait cela, et des mesures seraient prises pour obtenir un antidote. Les Umulosi étaient la plus redoutée et la plus dangereuse de toutes les tribus. Il était titulaire d'un poste héréditaire et vivait seul dans les bois. Il exerçait un pouvoir considérable et combinait occasionnellement les fonctions de chasseur de sorcières avec ses autres responsabilités. On pensait qu'il était un médium direct et qu'aucun médicament ne pouvait contrecarrer ses sorts.

Il existait plusieurs types de sorcellerie, dont certaines étaient associées aux hommes et d'autres aux femmes. Buyaza était le nom de l'un d'eux. Cela se faisait en plaçant l'épine dorsale d'un serpent dans certaines des affaires de sa victime, puis en invoquant les esprits pour l'attaquer ; d'autres formes impliquaient diverses actions et objets, mais le résultat final était généralement le même, causant du tort ou du malheur à la victime. Le gamalogo, spécifique aux femmes, et le gamasala, spécifique aux hommes, nécessitaient l'utilisation de restes de nourriture enfermés dans un cocon de chenille venimeuse et placés dans le chaume de la hutte de la victime. Il existait plusieurs types de sorcellerie, dont certaines étaient associés aux hommes et d’autres aux femmes. Buyaza était le nom de l'un d'eux. Cela se faisait en plaçant l'épine dorsale d'un serpent dans certaines des affaires de sa victime, puis en invoquant les esprits pour l'attaquer ; d'autres formes impliquaient diverses actions et objets, mais le résultat final était généralement le même, causant du tort ou du malheur à la victime. Le gamalogo, spécifique aux femmes, et le gamasala, spécifique aux hommes, nécessitaient l'utilisation de restes de nourriture enfermés dans un cocon de chenille venimeuse et placés dans le chaume de la hutte de la victime. Pour ensorceler le bétail, les hommes utilisaient une technique connue sous le nom de nabulungu . Les hommes utilisaient également une méthode connue sous le nom de Mutabula, qui consistait à enterrer un petit panier plat tressé dans le sol à l'extérieur de la hutte de la victime prévue. Ce ne sont là que quelques exemples. Il existait une variété d’autres types et manifestations de sorcellerie.

Système judiciaire

Leur croyance en la sorcellerie rendait le système judiciaire confus. Même si l'accusé est innocent, une fois nommé par un chercheur de sorcières, il est contraint de se suicider. Si une femme était soupçonnée d'une mauvaise pratique telle que la sorcellerie, son mari n'avait d'autre choix que de la renvoyer, et la coutume exigeait que son propre peuple la rejette également. Si le chercheur de sorcières ne parvenait pas à supprimer le sort qu'il avait lancé sur la victime, ou si la victime était déjà décédée, la personne nommée par le chercheur de sorcières était généralement tuée.

Le processus permettant de déterminer qui avait lancé le sort prit une tournure inhabituelle. L'accusé a été convoqué et contraint aux aveux après avoir été confronté au cadavre ou au malade. S’il refusait, il serait soumis à une série d’autres épreuves. L'utilisation d'un couteau à frapper était la plus courante. Il serait considéré comme coupable du crime s'il était brûlé lorsqu'un couteau brûlant était placé sur son corps, mais il serait considéré comme innocent s'il n'était pas brûlé. Cependant, on dit qu'il y a eu des cas où certaines personnes ont évité d'être brûlées, et il y a eu des témoins vivants de ce fait.

Le rituel de circoncision de Bagisu

Lors d'un événement connu sous le nom d'« Imbalu », les Bagisu circoncis leurs fils. Il s'agit d'une cérémonie qui marque la transition de l'enfance à la virilité. Le festival Imbalu est un événement très fréquenté tant par les Bagisu que par les Ougandais. Cet événement a lieu chaque année « paire » et chaque année « impaire ». La danse la plus populaire du Bagisu est la « danse Imbalu ». La danse, également connue sous le nom de « Kadodi », est exécutée au rythme des tambours Kadodi. Une série de sauts, de sifflements et de danses composent la routine. Ine'mba, Infu'mbo, Inso'nja, Tsinyi'mba et Kamabeka sont quelques-unes des autres danses.

Même chez les Bagishu, les origines de cette pratique restent entourées de mystère. Selon une légende, cela a commencé par une demande des Barwa (Kalenjin) lorsque Masaba, l'ancêtre du héros Bagishu, souhaitait épouser une fille Kalenjin. Selon une autre légende, la première personne circoncise avait un problème avec ses organes sexuels et la circoncision a commencé comme une intervention chirurgicale destinée à sauver la vie de l'homme. Selon la légende, la première personne à être circoncise était punie pour avoir séduit les femmes d'autrui. Selon la légende, il fut décidé de le circoncire pour le castrer. Une fois rétabli, il a repris ses entraînements précédents et la rumeur s'est répandue selon laquelle il était plutôt bon dans ce domaine. D'autres hommes décident également de se faire circoncire afin de rivaliser favorablement.

Les Bagishu ont un fort sentiment de superstition. Un initié reçoit des herbes appelées ityanyi avant d'être circoncis. Son objectif est de susciter l'intérêt du candidat pour la circoncision. Itenyi est fréquemment attaché autour du gros orteil de l'initié ou placé dans une position où il pourrait accidentellement sauter par-dessus. Si un candidat qui a suivi l'itenyi est retardé ou empêché d'être circoncis, on pense qu'il se circoncira lui-même parce que son esprit est tellement stimulé par la circoncision que rien d'autre ne peut le distraire.

La circoncision chez les Bagishu a lieu deux fois par an pendant les années bissextiles. Lorsqu'un garçon atteint la puberté, il doit accomplir le rituel. Ceux qui fuient sont appréhendés et circoncis avec force et mépris. Les initiés sont préparés à la circoncision en marchant et en dansant autour des villages pendant trois jours avant le jour de la circoncision. Leurs proches les rejoignent pour danser, et il y a beaucoup de tambours et de chants. Les processions sont suivies avec enthousiasme par les filles, notamment les sœurs des initiés. Lorsqu'un garçon est circoncis, on pense qu'il devient un véritable Mugishu et une personne mûre. Un Musani est une personne qui n'a pas été circoncise.

Les initiés sont rassemblés en demi-cercle le jour de la circoncision. L'opération de chaque initié est assez rapide. Le circonciseur et son assistant se déplacent de lieu en lieu, accomplissant le rituel selon les besoins. L'assistant circonciseur enlève le prépuce du pénis, que le circonciseur coupe ensuite. Le circonciseur va encore plus loin, en enlevant une couche du pénis qui, si elle n'est pas retirée, se transformerait en une nouvelle couche supérieure pour le pénis. Le circonciseur se déplace vers la partie inférieure des sous et coupe un muscle. Le rituel de la circoncision prend fin avec ces boutures.

L'initié est amené à s'asseoir sur un tabouret après la circoncision puis enveloppé dans un morceau de tissu. Après cela, il est emmené dans la maison de son père et obligé d'en faire le tour avant d'être autorisé à entrer. L'initié n'est pas autorisé à manger avec ses mains pendant trois jours. Il a été nourri. Ils prétendent que c'est parce qu'il n'a pas terminé ses rituels de virilité.

L'exciseur est invité à entreprendre le rituel du lavage des mains du néophyte au bout de trois jours. Après cette procédure, l'initié est autorisé à manger avec ses mains. L'initié est déclaré homme le même jour. La tradition lui permet alors de se marier. L'initié apprend les responsabilités et les exigences de la virilité au cours de la cérémonie. On lui dit aussi que l'agriculture est très importante et qu'il doit toujours se comporter comme un homme.

On pense que la cicatrisation des coupures dépend du nombre de chèvres abattues lors de la circoncision. Un rituel est effectué après la guérison. Tous les nouveaux initiés de la région doivent y assister. Iremba est le nom donné à ce rite. Il s’agit d’un rituel important auquel participent désormais tous les habitants du village, y compris les représentants du gouvernement. Au cours de la cérémonie, l'initié pouvait choisir n'importe quelle fille et avoir des relations sexuelles avec elle ; la fille ne pouvait pas refuser. Si une fille refuse, on pense qu’elle n’aura jamais d’enfants une fois mariée.

Autrefois, la circoncision se faisait dans des enclos spéciaux où seuls les initiés et les circonciseurs étaient admis. Depuis l’enceinte extérieure, le reste de l’assemblée attendait et écoutait simplement. Mais aujourd’hui, tout le monde est invité à observer l’ensemble de l’opération. Le courage de l'initié se reconnaît à sa fermeté et à sa vaillante endurance.

Le rituel du mariage de Bagisu

Le mariage était traditionnellement arrangé par les parents du garçon et de la fille, souvent à l'insu de la fille ou sans son accord. Après l'accord sur le prix de la mariée, une délégation du côté du garçon arrivait avec le garçon et offrait la mariée. Un homme peut épouser autant de femmes qu’il le souhaite, à condition qu’il en ait les moyens financiers. En cas de divorce, les parents de la jeune fille recevraient toute la richesse nuptiale qu'ils avaient demandée. Cela dépendait du fait que la femme soit partie juste après le mariage ou n'ait pas réussi à avoir d'enfants. Seule une partie des honoraires de la mariée serait remboursée si elle avait des enfants.

Naissance et prénom de Bagisu

La majorité des naissances ont eu lieu à domicile. Traditionnellement, un guérisseur était consulté afin de prescrire des médicaments pour soulager les douleurs de l'accouchement. Au cours du travail, le mari peut être amené à assister la femme. La femme coupait le cordon ombilical après l'accouchement et il était enterré.

Le nom de l'enfant n'a pas été donné immédiatement. Il attendait généralement que le jeune commence à gémir sans arrêt, par exemple pendant la journée ou la nuit. Selon la légende, un ancêtre apparaîtrait alors sous la forme d'un rêve et dicterait le nom de l'enfant. Le nom demandé était généralement celui d’un ancêtre apparaissant dans le rêve. Personne n’était censé contester l’exactitude du nom ainsi suggéré.

Le rituel de mort de Bagisu

Les gens criaient à haute voix quand quelqu'un mourait et le corps du défunt restait dans la maison pendant trois jours avant d'être enterré. Cela était vrai aussi bien pour les hommes que pour les femmes. Le quatrième jour, le corps fut enterré.

Au cours du processus d’enterrement, des rites complexes étaient exécutés. Si la défunte était stérile, un trou était creusé à l'arrière de la maison. Il servirait à transporter le corps jusqu'à sa dernière demeure. Dans le cas d'un parent, le corps serait transporté par la porte habituelle. Les femmes qui mouraient célibataires étaient traitées comme si elles étaient stériles, mais de tels cas étaient rares car les filles plus âgées étaient souvent poussées loin de leur foyer par leurs frères pour se marier. Avant que le cadavre ne soit enterré, on priait pour qu'aucune personne présente ne soit responsable de sa mort et que son esprit ne revienne pas car ils n'avaient laissé aucune trace sur terre et leurs noms n'avaient jamais été donnés à quelqu'un encore né.

Il y avait assez de nourriture et de bière pour tout le monde. Après l'enterrement, une cérémonie aurait lieu. Les anciens étaient présents. Si le défunt était le chef de famille, cette cérémonie désignerait un héritier. Les conditions de sélection d'un héritier exigeaient qu'il soit bien élevé et prévenant. Peu importe que l'héritier soit une fille ou un garçon, ou qu'il soit plus jeune que certains de ses frères et sœurs aînés.

Structure économique de Bagisu

Les Bagisu, comme de nombreux groupes bantous, sont des agriculteurs. Le matooke (Kamtore), les pommes de terre (kamapondi), le mil, les haricots (kamakanda) et les pois figuraient parmi les principales cultures utilisées pour survivre. Ils élèvent également des bovins, des moutons et des chèvres en plus de l'agriculture.

Le café Arabica est cultivé à des altitudes allant jusqu'à 5 000 pieds au-dessus du niveau de la mer, et la majeure partie est fournie à l'Union coopérative de Bugisu (BCU), tandis que d'autres sociétés de café existent. Le coton, quant à lui, est cultivé dans les plaines inférieures, qui peuvent atteindre jusqu'à 4 000 pieds d'altitude. Le tabac est une autre culture rentable cultivée par un petit pourcentage de la population.

Les bananes (matooke) sont cultivées principalement pour l'alimentation, mais elles sont également vendues pour compléter les revenus des Bagisu provenant du café, du coton et du tabac. Le maïs, les haricots, le mil, le sorgho, l'igname et le manioc sont également cultivés par les Bagisu. Les Bagisu obtiennent du mil et d'autres consommables auprès des Itesots, Banyoli, Jopadhola, Bagwere et Sabinys dans des conditions météorologiques défavorables, qu'ils utilisent dans la conduite des rituels de circoncision imbalu.

Les Bagisu font également des affaires avec leurs voisins. La nourriture, le sucre, le sel, le savon, les animaux et les instruments de musique font partie des objets échangés.

Après séchage, le mil et le maïs étaient placés dans des greniers, qui sont de grands paniers en osier dotés de couvercles amovibles. Les paniers mesuraient environ cinq pieds de haut et trois pieds de large.

Les villageois ont soulevé les pierres du sol avec des rochers ou des souches d'arbres et ont recouvert l'extérieur de fumier de vache pour protéger leurs cultures de la pluie et des insectes.

Aliment de base Bagisu

Les Bagisu sont un peuple d'agriculteurs. Parmi les cultures qu'ils cultivent figurent les bananes, le maïs, le mil, le sorgho, le manioc, les patates douces, les arachides, le sim sim, les légumes et le café. Les « Kamaleya », pousses de bambou séchées cultivées sur le mont Elgon, constituent leur alimentation de base, qu'ils mélangent à des arachides ou du sim sim. Le nom non Bagisu du Kamaleya est « Malewa » et il peut être consommé comme aliment ou utilisé comme condiment avec d'autres aliments.