The Madi (ma'di)

La contea di Pageri in Sud Sudan e i distretti ugandesi di Adjumani e Moyo ospitano il popolo Mà'd. La regione si estende da Nimule, al confine tra Sud Sudan e Uganda , fino al fiume Nyolo, dove i Ma'di si mescolano con gli Acholi, i Bari e i Lolubo. Attraversa il fiume Nilo da Parajok/Magwi all'Uganda, correndo da est a ovest.

Dove il fiume Nilo curva bruscamente in Uganda, nel sud-ovest del distretto di Torit, è dove vive il popolo Madi. Possono essere trovati nei distretti di Moyo e Adjumani nel Nilo occidentale dell'Uganda.

La lingua di Madi

Gli oratori si chiamano Madi e si rivolgono a se stessi. Questo si scrive Ma'di; l'apostrofo denota che la d è implosiva. Il termine "madi ti", che significa "bocca Ma'di", è usato per descrivere la lingua madre di chi parla. I Ma'di si identificano a vicenda come membri di un suru (un "clan" o "tribù"), che può essere ulteriormente suddiviso in pa (i discendenti di), che può occasionalmente sovrapporsi ai suru. Sebbene un Madi possa sposare solo qualcuno al di fuori del proprio clan, spesso sposa qualcun altro che parla la sua stessa lingua.

Una breve storia di Madi

Etimologie su 'Ма 'di'

Un noto racconto popolare sostiene che il termine Madi abbia avuto origine in risposta a una domanda posta da un ragazzo bianco a un uomo Madi. La risposta sconcertata al "chi sei?" dal primo bianco nella zona era "madi", che è un'altra parola per "una persona". Si presumeva che questo fosse il nome della gente e da allora è stato corrotto.

I nomi di molti membri del gruppo Moru-Ma'di sono spiegati in un altro racconto Ma'di. Quando gli antenati dei Ma'di furono costretti a dirigersi verso sud, dissero: "Costruiamo un insediamento qui", o Muro-Amadri, quando arrivarono in un'area chiave. Per difendersi si raggrupparono. A questo gruppo è stato dato il nome Moru. In uno stato più o meno di fame, un gruppo si è diviso alla ricerca di pascoli più verdi. Alla fine, scoprirono un albero commestibile noto come lugba (noto anche come "datteri del deserto" o ximenia a Egyptiaca).

Presero con sé alcuni frutti dopo averne mangiati alcuni. Quando arrivò il momento di rifornire la pancia, sentirono una donna che aveva perso il raccolto chiedere dei lugba ri, o "datteri del deserto". Sebbene i Ma'di continuino a riferirsi a questo gruppo come lugban, ora sono conosciuti come logbara. Quando l'ultimo gruppo arrivò su un terreno fertile, presero una decisione e dissero: "Eccomi (finalmente)!" Questi individui divennero noti come Ma'di.

Storia antica

Secondo la storia orale Ma'di, la Nigeria è il luogo di origine del popolo Ma'di. Il popolo Ma'di lasciò la Nigeria e viaggiò verso sud fino ad arrivare ad Amadi, una città nel sud-ovest del Sudan, dove si stabilirono, secondo un racconto orale spesso ripetuto. In Ma'di, la frase "Amadi" significa "eccoci qui". Indica anche dove siamo. Secondo questo complotto, a quel tempo i Ma'di e i Moru erano ancora un unico gruppo etnico.

Il popolo Ma'di viaggiò verso est da Amadi per raggiungere il fiume Nilo. Lì furono divisi nei gruppi Moru e Ma'di. L'ammasso Ma'di si stabilì accanto al letto del fiume mentre l'ammasso Moru si voltò e si spostò verso ovest. Si pensa che una disputa per una nocciolina abbia causato la divisione dei due gruppi (gruppi). Le arachidi sono state scoperte da un ragazzo Ma'di, che le ha consumate da solo. Suo fratello Moru ha preso le distanze da lui dopo averlo accusato di essere avaro.

Tuttavia, la storia orale di Ma'di odierna non è in grado di identificare l'arco temporale della migrazione di Ma'di dalla Nigeria al Sudan. Inoltre, non è in grado di colmare il divario storico tra i Ma'di di oggi e i loro presunti antenati, i nigeriani. Ci sono diverse prospettive sulla genesi di Ma'di tra i ricercatori che non provengono da Ma'di. Il popolo Ma'di arrivò molto probabilmente nella regione del Sudan meridionale tra il 140 e il 1700 d.C., ma le loro origini sono rimaste un mistero. In questo periodo il popolo nilotico si spostò da nord a sud.

Secondo un resoconto della storia orale Ma'di, alcune tribù Ma'di stabilirono le loro case vicino al monte Rajaf, vicino al Nilo, quando i Ma'di e i Moru si separarono. A sud di Rajaf, a Nyarabanga, altri si stabilirono. In quei luoghi si mescolarono ai baresi. Il popolo Ma'di ha trascorso molti anni risiedendo a Rajaf. Man mano che si moltiplicavano, si divisero in gruppi più piccoli e molti di loro lasciarono Rajaf. Molte persone hanno viaggiato verso sud nel corso degli anni lungo varie rotte alla ricerca di posti migliori in cui vivere. Arapi, Goopi (Logopi), Logili, Mugi, Okei, Pandikeri, Patibi (Moi-ba) e altri gruppi hanno cambiato nome man mano che progredivano.

La migrazione dei Madi in Uganda

Era semplicemente una questione di tempo prima che i Tukutuku conquistassero il popolo Ma'di, data la loro superiore abilità militare e l'aiuto che ricevevano dagli indigeni (che si unirono a loro). La gente di Ma'di fu costretta a disperdersi. Altri si sono recati più a sud, in Uganda, mentre altri si sono avventurati più lontano nella giungla. Le persone meno fortunate venivano afferrate e portate via. Alcuni di coloro che furono catturati in seguito divennero reclute dell'esercito di Tukutuku, mentre altri lavorarono come operai.

Alcuni Tukutuku si spostarono più a sud e stabilirono basi in Uganda una volta consolidata la fondazione della tribù Tukutuku in Sudan. Un gruppo di Tukutuku si è accampato a Odrupele, Uganda (Lebubu). Emin Pasha, il comandante dei Tukutuku, costrinse i Madi e altri gruppi etnici (che arruolò nel suo esercito) a costruire un forte. Il forte fu terminato nel 1879 ed è ora conosciuto come Forte Dufile. Il forte è situato in Uganda lungo il Nilo Alberto. Il popolo Ma'di fornì gran parte dei lavoratori che eressero il forte. Oggi, la maggior parte dei Madi risiede a Moyo, Oodrupele.

Nasce la cultura del Madi

I Madi avevano la tendenza a trovare inquietante il mistero della nascita. La loro intera visione del mondo era basata sulla riproduzione. Nella loro lingua, l'Essere Supremo responsabile delle nascite veniva chiamato Rabanga. Rabanga era visto come uno spirito così come la terra, o "Madre Terra", nel significato tradizionale. Sappiamo che tutte le piante nascono dalla terra, quindi come fa una donna a rimanere incinta se la terra non può renderla fertile?, ha detto un ragazzo anziano nella sua spiegazione di questa idea. Si pensava anche che Rabanga avesse creato tutto.

Gemelli

I Madi consideravano la nascita dei gemelli un cattivo presagio e la attribuivano a Rabanga. Si pensava che i gemelli fossero esseri enigmatici; infatti, il nome del gemello maggiore era Ejaiya, che significa "mandalo nella boscaglia", mentre il nome del gemello più giovane era Rabanga. Dopo la nascita dei gemelli, la famiglia della madre e quella del padre avrebbero contribuito ciascuna con una pecora, che sarebbe stata condivisa dai genitori dei gemelli e dalla donna che si era presa cura della madre dei gemelli durante il suo parto. Lati era il nome di questo rituale.

Ogni mattina e ogni sera una nuova pecora della famiglia della madre doveva essere portata dentro e legata a mo' di letto accanto allo scivolo della madre. Ad eccezione delle mattine e delle notti in cui veniva posta sul letto, alla pecora veniva permesso di vivere una vita tipica con le altre pecore. Fu ucciso e sacrificato in sacrificio dopo il parto per proteggere i genitori dei gemelli. La pecora stessa veniva chiamata Rabanga-Bilo, così come il particolare letto di legno su cui veniva spesso adagiata.

Le credenze religiose di Madi

I Madi vissero tutta la loro vita partendo dal presupposto che i loro antenati continuassero ad esistere dopo la morte come spiriti ori. Pensavano che gli Ori avessero accesso diretto agli affari umani. In caso di tragedia o malattia, consultavano immediatamente un odzo o un odzogo (stregone) per determinare quale antenato fosse responsabile dell'attuale calvario. Credevano che la sfortuna fosse causata dall'ira di questo o quello spirito. Quindi venivano fatti sacrifici allo spirito specifico per contrastare il suo impatto negativo sui vivi. Si diceva che le potenti famiglie Madi avessero forti spiriti degli antenati che le aiutavano. Babu-garee era il nome dato all'intera collezione di possedimenti degli spiriti dei defunti.

cristianesimo

Il popolo Madi era diviso in Madi dell'Uganda e Madi del Sudan. A causa del fatto che colonialismo e cristianizzazione erano indissolubilmente legati, il cristianesimo fu introdotto nella parte settentrionale dell'Enclave di Lado attraverso l'Uganda più o meno nello stesso periodo.

L'idea di Dio e il suo nome Madi, Rubanga, sono concetti relativamente moderni. Hanno portato la fede cristiana. Ad esempio, siamo obbligati a rispondere Rubanga ido oluka ku alla domanda Rubanga ido oluka adu nga (Quanti anni ha Dio) nel Catechismo cattolico romano in Madi (Dio non ha inizio). Dovresti rispondere Rubanga obi mani obama vu dri ni alla domanda Adi obi nyi ni oba nyi vu dri ni (chi ti ha creato e ti ha posto sulla Terra) (Dio mi ha creato e mi ha messo sulla Terra). Inoltre, ci viene richiesto ta Rubanga abi le ati ri anjeli (le prime cose che Dio creò furono gli angeli).

Se viaggi indietro nel tempo e ti allontani dalla visione del mondo cristiana, arrivi a Benoniga. I concetti di tempo e spazio sono privi di significato e vuoti poiché prima non esisteva nulla. Pertanto, tutti gli eventi e la creazione sono avvenuti dopo la creazione di Beroniga, e vu (spazio-tempo) è arrivato insieme a Beronigo.

Senza lo sfondo del cristianesimo, Rubanga obi vu ni non esiste nella cosmogonia Madi. Ciò è impossibile poiché vu (spazio-tempo) è stato creato da Beringa, mentre Rubanga ha portato il cristianesimo a Madi. Anche dare a vu l'attributo di gentilezza quando manca è sbagliato. Gli Ori hanno sempre avuto il sopravvento sui Vu (gli dei spiriti). Alberi, serpenti, fiumi, colline o le anime di genitori e parenti defunti sono manifestazioni frequenti dell'ori, sia benigne che dannose. Mentre il dio dell'albero e il dio del fiume possono morire, l'ori che ha dato a quegli esseri le loro virtù non muore mai perché si reincarnano. Il popolo Madi adorava gli ori ai kidori (altari di pietra). A Madi, il culto è chiamato kirodi di ka (o talvolta vu di ka). Quando gli ori sono felici con la gente, benedicono vu, e vu diventa amichevole con gli abitanti.

Islam

Anche se alcuni Madi sono ancora musulmani, oggi la maggioranza è costituita da cristiani. Anglicani e cattolici costituiscono la maggioranza dei cristiani Ma'di. Tuttavia, ci sono un sacco di chiese nuove di zecca che aprono continuamente. In Uganda c’è anche una consistente popolazione musulmana, principalmente Nubi, concentrata in centri commerciali come Adjumani, Dzaipi e Nimule.

Produzione di pioggia

C'erano fino a 45 centri di produzione della pioggia situati in tutto il villaggio di Madi. Il produttore della pioggia utilizzava un particolare insieme di pietre, tipicamente di colore bianco, per creare la pioggia, con solo due eccezioni. Queste "pietre della pioggia", come erano conosciute, potevano essere divise in pietre "maschili" e "femminili" e si pensava cadessero dal cielo con la pioggia. Le pietre femminili sarebbero rotonde o coniche ma possibilmente senza punte acuminate, mentre le pietre maschili sono coniche con punte piuttosto acuminate. In realtà, alcune pietre femminili sembravano essere esattamente come pietre maschili, ma il creatore della pioggia era in grado di distinguerle facilmente.

Le "pietre della pioggia" furono trovate e segnalate senza indugio al capo. È stato riferito che le "pietre della pioggia" saltavano durante i tuoni o i fulmini. Erano conservati in vasi speciali e potevano essere visti solo con il permesso del capo o del produttore della pioggia, altrimenti avrebbero potuto colpire facilmente e impotentemente l'arrogante osservatore.

La gente chiederebbe aiuto al produttore della pioggia se la pioggia non cadesse come previsto. La cerimonia del produttore della pioggia era del tutto bizzarra. Le preghiere venivano offerte a Rabanga e ai capi del passato mentre le pietre venivano ricoperte di olio o grasso. Dopo aver consumato il pasto offerto in offerta, le pietre venivano immerse in una piccola quantità d'acqua. Il produttore della pioggia entrava nei rifugi contenenti le pietre della pioggia con il cibo dell'offertorio (mtami, wimbi e fagioli) e olio di burro di karitè. Invocando gli spiriti dei capi defunti e Rabanga affinché mandassero la pioggia, posizionava quindi il vaso di terracotta su una bacinella di legno, rimuoveva le "pietre della pioggia" dal vaso, le lavava e le metteva in una ciotola.

Le uniche persone che avrebbero dovuto partecipare all'evento erano il produttore della pioggia e la donna principale del capo. Facevano bollire i fagioli nell'olio e preparavano la birra da mtami e wimbi. Dal restante wimbi verrebbe prodotto anche il pane al miglio. Il produttore della pioggia e le due donne chiave che lo prepararono mangiarono questa cucina. Le "pietre della pioggia" venivano poi messe in un contenitore con acqua appena sufficiente, né troppa né troppo poca, per coprirle. Il produttore della pioggia e le donne si rifiutarono di mangiare qualsiasi altra cosa o di lasciare la capanna per l'intera giornata. Quel giorno era prevista la pioggia.

Adzo sarebbe stato consultato se la pioggia non fosse caduta, altrimenti il ​​produttore della pioggia avrebbe prolungato il rituale della pioggia includendo la macellazione e il consumo di una pecora. La pioggia era prevista, a meno che non accadesse qualcosa di incredibilmente innaturale. Il produttore della pioggia sceglieva un ramo da un arbusto chiamato erewa, lo dipingeva con ocra rossa e lo posizionava sul tetto della capanna dove venivano conservate le pietre della pioggia se pioveva in modo eccessivo.

Secondo la leggenda, solo due tribù Madi erano in grado di produrre pioggia senza l'uso delle "pietre della pioggia". Nel loro luogo di culto, gli anziani si riunivano e chiedevano a Rubanga di giocare con lui per portare la pioggia.

Superstizioni

• Un uomo correva indietro e chiedeva consiglio a uno stregone prima di continuare il suo viaggio se incontrava o vedeva un coniglio, un bushbuck o un maiale selvatico.
• Qualcuno nella famiglia morirebbe se un gufo fischiasse mentre era appollaiato sulla casa o se un uomo incontrasse uno specifico serpente o leopardo.
• Gli abitanti si sarebbero immediatamente trasferiti in una nuova posizione dove la vecchia casa sarebbe stata maledetta se uno sciacallo avesse abbaiato all'interno del loro complesso.
• C'era anche l'idea che alcuni umani avessero la capacità di trasformarsi in leopardi o di comunicare con loro per utilizzarli per scopi nefasti.

Assetto politico

La struttura politica e la visione religiosa del Madi erano strettamente correlate. Erano divisi in chiefdom e l'Opi, uno chef ereditario, supervisionava ogni chiefdom. Gli Opi esercitavano sia l'autorità politica che quella ecclesiastica. Era venerato sia come leader politico che come fulcro dell'autorità combinata dei capi precedenti.

Oltre ai leader, anche i produttori di pioggia e i Vudipi avevano un significato politico e persino religioso nella società Madi. I Vudipi hanno avuto un impatto significativo sul paese. Si credeva che i capi, i produttori di pioggia e i Vudipi discendessero tutti da antenati che svolgevano gli stessi compiti. Si diceva anche che possedessero abilità simili anche dopo la morte. Esisteva una gerarchia di spiriti che corrispondeva alle linee di autorità dell'ordine sociale a un T.

Sistema giudiziario

Lo stregone veniva chiamato quando qualcuno veniva accusato di furto o adulterio e si dichiarava innocente. Al denunciante e all'imputato fu ordinato di tenere ciascuna estremità di un germoglio di erba selvatica che lo stregone aveva preso. Lo stregone avrebbe quindi usato una freccia per tagliare l'erba lancia. Chiunque avesse avuto la colpa si sarebbe ammalato e di conseguenza la verità sarebbe venuta a galla. Il colpevole veniva generalmente assolto come segue:

Avrebbe acquistato una pecora che sarebbe stata uccisa. Sia l'accusatore che l'accusato avevano il dorso delle mani coperto di sangue e letame proveniente dagli intestini della pecora. Inoltre, i loro petti erano coperti di sangue e feci. Gli anziani delle due famiglie coinvolte consumavano poi la carne della pecora in segno di riconciliazione dopo aver legato loro le gambe con la pelle dell'animale.

Lo stregone scaldava una lancia e toccava la gamba dell'accusato con l'estremità calda nei casi di avvelenamento. Se fosse apparso un livido, l'accusatore sarebbe stato giudicato colpevole e giustiziato immediatamente con una lancia. Se qualcuno fosse stato sfiorato da una lancia riscaldata sulla coscia, senza dubbio si sarebbe verificato un livido, sembrava automaticamente. Si vocifera però che ciò non sia accaduto in alcune circostanze.

Economia

I Madi erano agricoltori sedentari. Mtami, Wimbi, così come una serie di fagioli e burro di karitè, erano i loro raccolti principali. Commerciavano con i loro vicini in modo redditizio e utilizzavano il sistema del baratto come metodo di scambio principale.

Si prendevano cura anche di galline, vitelli, pecore e capre. Come la maggior parte delle comunità ugandesi precoloniali, il loro sistema economico primario era quello di sussistenza. Una divisione dei Madi è il popolo Metu. Si trovano a West Madi, nella regione aspra e scoscesa a ovest del monte Otze. Il Metu superiore, noto anche come Meturu, e il Metu inferiore, noto anche come Meituli, sono divisi tra loro.

Danze

• Mure: la danza estatica e lamentosa. Viene spesso eseguito sia in occasione di celebrazioni (di occasioni come una vittoria in guerra, la nascita di un re, ecc.) che di tristezza (la morte di un re, perdita di terre durante la guerra, ecc.). Tamburi, trombe di legno (ture, odiri), corna di animali (pkere, bila), campanelle danzanti (mgbiri) e ritmi di tamburi sono spesso usati per accompagnare le danze mure (leri). Gli uomini occasionalmente urlano durante la danza mure (sira soka). Ogni cira è distinta e trasmette un messaggio segreto. Una sira è tipicamente impiegata come simbolo di autorità e identificazione. Le donne rispondevano con il proprio urlo (Gbilili) in segno di rispetto e riconoscimento (tipicamente le mogli degli uomini che pronunciano cira). Le canzoni di guerra (jenyi) vengono spesso cantate durante il mure, in particolare
• Gayi: una danza di flirt giovanile simile a un fenicottero.
• Kore: una danza aggraziata
• Kejua: eseguito principalmente da donne

Importanti attrazioni turistiche

Dufile in Uganda conserva resti significativi di un forte che Emin Pasha fece erigere nel 1879 adiacente a un luogo scelto da Charles George Gordon nel 1874. Originariamente utilizzato come porto per i piroscafi, Dufile è ora collegato a Nimule tramite traghetti passeggeri. Il Parco Nazionale Nimule e le Rapide di Fulla in Sudan potrebbero entrambi svolgere un ruolo significativo nella fornitura di energia idroelettrica della regione.