La Baganda e il loro ricco patrimonio culturale

I Baganda sono il gruppo etnico più popoloso dell'Uganda e il Regno di Buganda era il più potente dei regni del passato. Rappresenta più di un quarto dell'intera superficie dell'Uganda. Buganda ospita Kampala, la città e capitale più grande dell'Uganda. Occupano la regione centrale dell'Uganda, storicamente conosciuta come provincia di Buganda. Di conseguenza, i Baganda ora possono essere trovati a Kampala, Mpigi, Mukono, Masaka, Kalangala, Kiboga, Rakai e Mubende.

FATTI DIVERTENTI

PRONUNCIA: bah-GAHN-dah

LOCALITÀ: Uganda

LINGUA: Luganda

RELIGIONE: Cristianesimo (Protestantesimo e Cattolicesimo Romano); Islam

Le origini di Baganda

La storia antica dei Baganda è oscura, con diverse leggende in competizione sui loro inizi. Secondo un racconto, sono discendenti di Kintu, il personaggio leggendario della mitologia Baganda che fu il primo essere umano. Si diceva che avesse sposato Nambi, la figlia della divinità creatrice Ggulu. Secondo un'altra leggenda, Kintu Secondo un'altra leggenda, Kintu sarebbe arrivato da est, attraverso il Monte Elgon, e attraversò Busoga nel suo percorso verso Buganda.

Secondo un'altra leggenda, i Baganda sono gli antenati di un popolo arrivato da est o nord-est intorno all'anno 1300. Secondo le leggende registrate da Sir Apolo Kagwa, si dice che il principale etnografo di Buganda, Kintu, l'originale Muganda, sia sceso a La Terra a Podi, andò a Kibiro e infine fondò Buganda a Kyadondo nell'odierno distretto di Wakiso in Uganda, secondo le leggende registrate da Sir Apolo Kagwa.

Poiché i Baganda sono Bantu, le loro origini sono molto probabilmente nella regione tra l'Africa occidentale e centrale (intorno all'attuale Camerun), e sono arrivati ​​alla loro posizione attuale attraverso la migrazione Bantu.

La narrativa più ampiamente accettata sull'origine del Regno dei Baganda (Buganda) è che sia stato fondato da Kato Kintu. Questo Kato Kintu differisce dal mitico Kintu in quanto è ampiamente riconosciuto come una figura storica che creò Buganda e ne divenne il primo "Kabaka", prendendo il nome Kintu per dimostrare la sua legittimità come monarca in relazione alla mitologia di Kintu. Riuscì a riunire un gran numero di tribù in guerra per costruire un regno potente.

La lingua parlata da Baganda

Il Luganda è una lingua bantu parlata dai Baganda. Appartiene alla famiglia linguistica Niger-Congo. Muganda è l'unica forma di Baganda nella lingua Luganda. Il luganda, come molte altre lingue africane, è tonale, il che significa che alcune parole si distinguono per l'altezza. Parole con la stessa ortografia ma toni distinti potrebbero avere significati diversi. Luganda è piena di metafore, proverbi e leggende.

Le abilità linguistiche vengono insegnate ai bambini per prepararli alla vita adulta in una cultura linguisticamente ricca. In un gioco di ludikya, o "parlare al contrario", un bambino intelligente può coinvolgere efficacemente i suoi compagni. omusajja ("uomo"), per esempio, diventa jja-sa-mu-o. In un'altra variante del gioco, la lettera z viene posta dopo ogni sillaba che contiene una vocale, seguita dalla vocale in quella sillaba. omusajja diventerebbe o-zo-mu-zu-sa-zajja-za in questa interpretazione. Sia i ragazzi che le ragazze giocano a ludikya, che secondo loro è comunemente usato per tenere nascosti i segreti agli adulti.

Religione

La maggioranza dei Baganda oggi sono cristiani, con cattolici e protestanti divisi più o meno equamente. I musulmani costituiscono circa il 15% della popolazione (seguaci dell'Islam).

Il culto Balubaale era una religione indigena (nativa) praticata dalla maggioranza dei Baganda nella seconda metà del XIX secolo. A Buganda c'erano tre templi dedicati a Katonda (il dio maggiore), tutti situati a Kyaggwe ed erano supervisionati da sacerdoti della tribù Njovu. Ciascuno di questi dei (balubaale) si occupava di una questione diversa. C'era un dio della fertilità, un dio del combattimento e un dio del lago, per esempio.

L'altro Balubaale aveva uno scopo unico. Ggulu, dio del cielo e padre di Kiwanuka, dio del fulmine, era il più significativo di tutti. C'erano anche Kawumpuli, il dio della malattia, Ndaula, il dio del vaiolo, Musisi, il dio del terremoto, Wamala, il dio del lago Wamala, e Mukasa, il dio del lago Vittoria. Kitaka era il dio della terra, mentre Musoke era il dio dell'arcobaleno.

In tutta Buganda c'erano templi dedicati ai tanti Balubaale. Ogni tempio aveva un medium e un sacerdote che fungeva da collegamento tra i Balubaale e il popolo e aveva potere sul tempio. In alcuni clan il sacerdozio veniva ereditato, tuttavia in altri clan si può trovare un sacerdote dello stesso dio.

I re avevano i propri santuari dove potevano adorare. Il tempio del re fu rilevato da Nnaalinya, la sorella reale. La religione Balubaale fu fondata da Kabaka Nakibinge per rafforzare la sua autorità, secondo la leggenda di Baganda, e nel processo integrò sia i ruoli politici che quelli religiosi.

I Baganda oggi sono profondamente religiosi, indipendentemente dal loro credo.

  CIBO

Il matooke, un platano, è l'alimento base della dieta Baganda (un frutto tropicale della famiglia delle banane). Viene spesso servito con salsa di arachidi o zuppe di carne ed è cotto a vapore o cotto. Anche uova, pesce, fagioli, arachidi, bovini, pollame e capre, nonché termiti e cavallette di stagione, sono buone fonti di proteine. Anche cavoli, fagioli, funghi, carote, manioca, patate dolci, cipolle e una varietà di verdure sono verdure comuni. Banane dolci, ananas, frutto della passione e papaya sono alcuni dei frutti disponibili. Tra le bevande disponibili figurano le bevande fermentate indigene derivate dalle banane (mwenge), il succo di ananas bollito (munanansi) e il mais (kasoli). Nonostante abbiano le posate, la maggior parte dei Baganda preferisce mangiare con le mani, soprattutto a casa.

Cultura del matrimonio a Buganda

Jangu onfumbire era il termine consueto per indicare il matrimonio (vieni a cucinare per me). Il matrimonio era una componente molto significativa della vita dei Baganda. Normalmente una donna non viene apprezzata a meno che non sia sposata. Un uomo non sarebbe considerato integro finché non fosse sposato. E più donne aveva un uomo, più era considerato un uomo. Ciò implica che i Baganda fossero decisamente poligami. Un ragazzo potrebbe sposare cinque o più mogli purché possa prendersi cura di loro.

In precedenza, erano i genitori ad avviare e gestire gli accordi matrimoniali dei propri figli. Ad esempio, un padre poteva scegliere un marito per sua figlia senza che la figlia si chiedesse se lo sposo scelto fosse troppo vecchio, troppo giovane o indesiderabile. Era consuetudine che gli uomini anziani ravvivassero la loro vita amorosa sposando giovani donne. Tuttavia, col passare del tempo, i ragazzi furono in grado di prendere le proprie decisioni e, con l'assistenza delle loro famiglie, procedettero ai preparativi legali per il matrimonio. L'unico contributo della ragazza sarebbe il suo consenso. Una cerimonia formale si sarebbe tenuta dopo le dovute presentazioni e il pagamento della ricchezza richiesta per la sposa, e la ragazza sarebbe stata legalmente consegnata per il matrimonio.

In occasione della cerimonia di consegna, se la ragazza fosse vergine, l'accompagnerebbe la zia. Se non lo fosse stata, la zia, in qualità di accompagnatrice, non l'avrebbe accompagnata. Lo scopo della zia sarebbe quello di prendere la biancheria da letto e una capra che non aveva mai avuto rapporti sessuali. Mentre usciva passava dalla porta sul retro della casa. La capra veniva macellata e mangiata senza sale quando tornavano a casa. Tali celebrazioni erano occasioni meravigliose per mangiare, bere, ballare e socializzare.

Ad eccezione dei membri dei clan Mamba e Ngabi, un uomo non poteva sposarsi all'interno del proprio clan. Hanno semplicemente affermato che ce n'erano un gran numero. Anche allora il matrimonio avvenne tra membri di clan lontani.

La morte nella cultura di Baganda

I Baganda erano terrorizzati dalla morte. Non avevano fede in concetti come la vita dopo la morte. Piangevano e si lamentavano attorno al corpo ogni volta che qualcuno moriva. Il pianto era vitale perché chiunque non piangesse e non urlasse poteva essere accusato di aver ucciso il cadavere. I Baganda non consideravano la morte un risultato naturale. Tutte le morti furono attribuite a maghi, stregoni e spiriti ultraterreni. Di conseguenza, praticamente dopo ogni morte veniva consultato uno stregone.

Dopo cinque giorni, il corpo veniva solitamente sepolto. Il corpo dovette aspettare così a lungo nella speranza di contenere ancora l'ingrediente della vita e quindi di poter risorgere. Alcune persone, in particolare le donne, arrivavano al punto di pizzicare il cadavere per vedere se poteva provare dolore. Si pensava che le donne si deteriorassero più velocemente degli uomini, quindi in genere venivano sepolte prima. Verrebbe osservato un mese di lutto, seguito dieci giorni dopo dalle usanze funebri conosciute come okwabya olumbe .

Okwabya olumbe era una grande festa cerimoniale alla quale erano invitati tutti gli anziani del clan, oltre a un gran numero di individui. Implica molto mangiare, bere, ballare e talvolta attività sessuale tra i partecipanti. Se il defunto fosse il capofamiglia, verrebbe contemporaneamente insediato un erede. L'erede apparente sarebbe stato vestito con un panno cerimoniale di corteccia e dotato di una lancia e di un bastone, in piedi davanti alla porta. Gli anziani poi lo consigliavano secondo necessità e gli chiedevano, tra le altre cose, di assistere i beneficiari. I figli del defunto venivano avvolti in un panno di corteccia e veniva detto loro di piangere a squarciagola nella piantagione affinché il fantasma del defunto emergesse.

Nascita a Buganda

Quando una donna era incinta, usava l'erba Nalongo per ingrandire le sue parti pubiche. Se la signora avesse già partorito, inizierebbe ad usare l'erba durante il settimo mese di gravidanza. Inizierebbe ad usarlo al sesto mese di gravidanza se ci provasse per la prima volta.

Il kigoma (placenta) veniva sepolto vicino all'ingresso dopo il parto. L'obiettivo di seppellirlo era quello di tenerlo lontano dalle mani di coloro che avrebbero potuto usarlo per scopi malvagi come uccidere il bambino o rendere sterile la madre. La madre veniva confinata per tre giorni dopo il parto, ma la durata del tempo variava a seconda di quando il cordone ombelicale si asciugava. Il marito avrebbe fatto sesso con la moglie per la prima volta dopo il parto, avvenuto circa due settimane. Questo era un rito associato alla salute del bambino e quel giorno gli sarebbe stato dato il nome. In seguito, la signora sarebbe rimasta celibe per un periodo prima di riprendere i rapporti sessuali con il marito.

La divisione sociale

Un gruppo di persone conosciute come Bakopi viveva in fondo alla scala sociale (servi). Mukopi è stato definito da Fallers come "semplicemente una persona che non contava". I Bakopi sopravvivevano grazie alla buona volontà dei Baami (capi) e dei Balangira (principi), le altre due classi sociali del Buganda. Dipendevano dalla terra, ma non avevano alcun diritto legale su di essa. Di conseguenza, un mukopi era essenzialmente un servitore del mwami o Kabaka.

I capi, o Baami, come erano conosciuti nella società Baganda, erano la classe successiva in ordine ascendente. I Baami non sono nati Baami, ma potrebbero essere diventati tali grazie al servizio e al talento eccezionali, o semplicemente per nomina reale. Nella società Buganda, i Baami appartenevano alla classe media. La classe Baami, in realtà, dimostra la mobilità del sistema Kiganda. Inizialmente i Bataka avevano lo status di Baami (capi di clan). Dopo il 1750, tuttavia, i membri della classe Bakopi iniziarono ad essere promossi a Baami. Bakunga, Bataka e Batongole sono i tre modelli in cui i Baami possono essere suddivisi.

La Balangira era la classe sociale più alta della società Buganda. Questa era l'aristocrazia, la cui pretesa di governare era fondata sul sangue reale. In qualsiasi momento, la società riconosceva la Kabaka, la regina madre (nota anche come Namasole, Nabijano o Kanyabibambwa), Nalinya (nota anche come Lubuga), il Katikiiro e il Kimbugwe. A Buganda, il gruppo ha stabilito la propria classe.

Le caratteristiche sociali dei Baganda

I primi Baganda dovevano essere bassi e tozzi, con il naso molto grosso e piatto. Questi tratti si possono trovare ancora oggi tra i Baganda, ma hanno per lo più perso la loro struttura originaria. Ciò è dovuto principalmente alla loro capacità di fondersi con varie culture. Molte persone provenienti da Ruanda, Burundi, Ankole, Toro e Basoga sono diventate Baganda nel tempo e ne sono orgogliosi.

I Baganda sono generalmente orgogliosi della loro comunità e sono sempre disposti ad accogliere le persone che desiderano unirsi a loro. Hanno la tendenza a credere che la loro cultura sia superiore a quella degli altri ugandesi e spesso disprezzano i loro vicini. Il loro atteggiamento di superiorità è stato alimentato dal colonialismo, che li ha resi alleati nell'oppressione degli altri e poi ha concesso loro una posizione privilegiata sotto il protettorato dell'Uganda.

Le loro donne si salutano inginocchiandosi in segno di rispetto. Un Muganda raramente ne sorpassa un altro senza salutarlo, e sono piuttosto esigenti riguardo al modo in cui si vestono e camminano. Il mangiare sarebbe regolato da leggi severe e tutti, maschi e femmine, si siederebbero su una stuoia. Il maschio sedeva su un lato, mentre la femmina sedeva all'indietro con le ginocchia piegate. Si ritiene che nessuno potesse lasciare la sala da pranzo finché tutti non avessero finito di mangiare e senza dire "Ofumbye nyo" alla persona che cucinava il pasto e "ogabude" al capofamiglia.

Economia dei Baganda

Gli agricoltori erano l'occupazione principale dei Baganda. Banane, patate dolci, manioca, patate dolci, fagioli, fagioli dall'occhio e una varietà di verdure verdi erano tra le principali colture coltivate. Avevano anche polli, capre, pecore e bovini.

La terra era una risorsa economica preziosa e il kabaka avrebbe dovuto possederla tutta (re). Senza preavviso, il kabaka poteva concedere o togliere terra a chiunque in qualsiasi momento. La terra veniva data in cambio di un incarico politico, come quello di capo Saza. Capo Muluka o capo Gombolola La terra sarebbe stata successivamente data alle persone sotto la giurisdizione del capo per essere coltivata. In pratica, però, la terra apparteneva ancora ai Kabaka. Qualsiasi capo che perdesse l'autorità politica perderebbe anche il controllo del territorio.

I Baganda sono stati in grado di creare bellissime opere d'arte. Tra questi c'erano eccellenti artigiani, fabbricanti di tessuti in corteccia, tessitori e vasai. Hanno prodotto fantastici tappetini e una vasta gamma di cestini, vasi e sedie. Buganda ospita oggi i migliori produttori di tessuti in corteccia in Uganda. Da loro furono creati anche lance, scudi, archi e frecce. Crearono anche una varietà di tamburi di varie dimensioni e forme, nonché una varietà di altri strumenti musicali come gli endidi.

I Baganda erano estremamente abili nella pesca e nella caccia. Le donne si occupavano della maggior parte dei lavori domestici e della coltivazione, mentre gli uomini si concentravano sul combattimento, sulla caccia e sulla pesca. Nonostante ciò, le moderne pratiche di produzione industriale hanno messo tutte queste attività l’una contro l’altra. Le competenze e i mercati artigianali sono stati gravemente danneggiati dall’industrializzazione, ma alcuni si possono ancora trovare in varie parti del paese.

Buganda usurpò lo status di Bunyoro come centro del commercio interlacustre in tempi successivi, durante la metà del XVIII secolo. Dalla metà del diciannovesimo secolo commerciavano avorio, banane essiccate, sbiancanti, ceramica e altri oggetti di artigianato con le popolazioni della regione interlacustre e gli arabi costieri. Quando i colonialisti arrivarono nel 1890, i Baganda li accolsero a braccia aperte e crearono una nuova economia basata sul commercio e sui raccolti da reddito. I Baganda sono ora tra le persone più ricche dell'Uganda.

L'assetto politico dei Baganda

I Baganda avevano un governo centralizzato che nel 1750 era il meglio organizzato nella regione interlacustre. Il re, noto anche come Kabaka , era il capo dello stato. Bataka ha avuto molto peso politico in passato. Avevano una posizione essenzialmente identica a quella del Kabaka, sebbene gli fossero sottomessi come Ssabataka. Dopo il 1750, tuttavia, i Kabaka raggiunsero una posizione di potere politico notevolmente superiore a quella dei Bataka. Lo status dei Kabaka era ereditario, ma non era limitato a un clan perché il monarca era solito sposarsi con quanti più clan possibile, incoraggiando la fedeltà al trono nel senso che ciascuno dei cinquantadue clan desiderava un giorno produrre il re. .

Il primo ministro, noto come Katikiro , il Mugema , la sorella reale, Namasole , e i capi della marina e dell'esercito, noti come Gabunga e Mujasi , furono tra gli altri che ricoprirono importanti incarichi politici e sociali.

Il Regno era organizzato in entità amministrative note come Amasaza (contee), suddivise in Amagombolola (sotto-contee), a loro volta ulteriormente suddivise in Emiluka (parrocchie), a loro volta suddivise in sotto-parrocchie. L'unità più piccola era il Bukungu, che era essenzialmente un villaggio. Il Kabaka nominava tutti i capi a tutti i livelli ed erano direttamente responsabili nei suoi confronti. Aveva l'autorità di selezionare o licenziare qualsiasi capo volesse. Il capotribù ereditario non era più ereditario dopo il 1750. Il capotribù veniva concesso su base clan, ma solo a coloro che si distinguevano e meritavano.

I bambini dei Bakopi venivano mandati a crescere nelle corti dei capi e di Kabaka come forma di apprendistato secondo il sistema okusenga . Gli incarichi politici venivano assegnati a coloro che avevano dimostrato la propria abilità. Il sistema comportava una grande quantità di servitù e duro lavoro, nonché un duro trattamento da parte dei leader. Se i servizi di una persona fossero esemplari, potrebbe salire attraverso la gerarchia principale da un cittadino comune al Katikiro nominato.

La cultura della successione di Baganda

C'erano problemi di successione dopo la morte del Kabaka. Tuttavia, nel corso del tempo, sono state apportate modifiche strutturali per evitare tali conflitti. Il primo esempio di tali alterazioni fu la decisione del re di uccidere tutti i suoi figli e di lasciarne solo uno a ereditare la corona dopo la sua morte. Questo metodo era troppo primitivo per resistere alla prova del tempo. Prima di morire, il re in carica nominava la persona che gli sarebbe succeduta. Non è detto che tale nomina sarebbe perseguita al meglio delle capacità umane. Il Katikiro, il Kimbugwe (tradizionale capo Buruli saza) e Kasujja-Lujinga prenderebbero la decisione finale in un simile scenario (un capo tradizionalmente nominato dal clan Lugave per prendersi cura dei Balangira Bengoma, gli eredi apparenti). I Mituba erano gli altri principi che non erano eredi al trono, ed erano sotto il dominio diretto di un antico principe di nome Sabalangira . L’accordo del 1900 ha sostanzialmente modificato questa strategia. Il Kabaka avrebbe dovuto essere scelto dal Lukiiko e autorizzato da Sua Maestà la Regina d'Inghilterra e Irlanda, l'Imperatrice dell'India e altri. Tuttavia, questi prerequisiti erano solo sulla carta. Gli ultimi due re, Mutesa II e suo figlio Mutebi II, furono scelti dopo essere stati nominati dai loro padri.

Morte del Kabaka

Quando il Kabaka morì, i suoi tamburi Majaguzo furono trasportati in un luogo sicuro finché non fu nominato un nuovo Kabaka. I tamburi erano sorvegliati dai membri del clan Lugave. Il fuoco sacro conosciuto come Gombolola, che era stato tenuto acceso continuamente all'ingresso del palazzo durante la vita del Kabaka, sarebbe stato spento. Quando il nuovo kabaka verrà installato, verrà riacceso. Infatti, quando un kabaka moriva, la frase usuale era "Omuliro gwe Buganda Guzikide", che significava "il fuoco di Buganda è stato spento".

Si pensa che la pratica di collegare la vita del re con l'incendio del fuoco sia iniziata durante il regno di Kintu e sia continuata fino alla fuga di Mutesa II dal palazzo Lubiri nel 1966. Senklole e Musoloza erano i tradizionali custodi del fuoco. La frase "Agye omukono mu ngabo", che significa "Ha lasciato andare lo scudo", fu usata anche per annunciare la morte del Kabaka.

Sepoltura del Kabaka

Quando il Kabaka morì, il suo corpo fu adeguatamente avvolto in abiti appropriati e depositato nella stanza "Twekobe" della casa del Kabaka. I due capi, Kangawo (titolo del capo del paese di Bulemezi) e Mugerere (capo del paese di Bugerere), sarebbero stati posti immediatamente al comando del corpo. Il corpo sarebbe stato imbalsamato per oltre sei mesi prima di essere sepolto. I Baganda pensavano che lo spirito di un uomo risiedesse sempre vicino alla sua mascella. Per questo motivo, la mascella del Kabaka fu rimossa dal suo corpo prima della sepoltura e collocata in un santuario speciale.