A Baganda e sua rica herança cultural

Os Baganda são o grupo étnico mais populoso de Uganda, e o Reino de Buganda foi o mais poderoso dos reinos anteriores. É responsável por mais de um quarto de toda a área terrestre de Uganda. Buganda abriga Kampala, a maior cidade e capital de Uganda. Ocupam a região central do Uganda, historicamente conhecida como província de Buganda. Como resultado, o Baganda agora pode ser encontrado em Kampala, Mpigi, Mukono, Masaka, Kalangala, Kiboga, Rakai e Mubende.

Curiosidades

PRONÚNCIA: bah-GAHN-dah

LOCALIZAÇÃO: Uganda

IDIOMA: Luganda

RELIGIÃO: Cristianismo (Protestantismo e Catolicismo Romano); islamismo

Origens de Baganda

A história inicial do Baganda é obscura, com várias lendas concorrentes sobre o seu início. Segundo um relato, eles são descendentes de Kintu, o personagem lendário da mitologia Baganda que foi o primeiro humano. Afirmou-se que ele se casou com Nambi, a filha da divindade criadora Ggulu. De acordo com outra lenda, Kintu De acordo com outra lenda, Kintu teria chegado do leste, através do Monte Elgon, e passou por Busoga em sua rota para Buganda.

De acordo com outra lenda, os Baganda são os ancestrais de um povo que chegou do leste ou nordeste por volta do ano 1300. De acordo com lendas registradas por Sir Apolo Kagwa, o principal etnógrafo de Buganda, Kintu, o Muganda original, teria caído para Terra em Podi, foi para Kibiro e finalmente fundou Buganda em Kyadondo, no atual distrito de Wakiso, em Uganda, de acordo com lendas registradas por Sir Apolo Kagwa.

Como os Baganda são Bantu, as suas origens estão provavelmente na região entre a África Ocidental e Central (em torno do que hoje é os Camarões), e chegaram à sua posição atual através da Migração Bantu.

A narrativa mais amplamente aceita sobre a origem do Reino de Baganda (Buganda) é que ele foi fundado por Kato Kintu. Este Kato Kintu difere do mítico Kintu por ser amplamente reconhecido como uma figura histórica que criou Buganda e se tornou seu primeiro 'Kabaka', adotando o nome de Kintu para provar sua legitimidade como monarca em relação à mitologia de Kintu. Ele teve sucesso em reunir uma série de tribos guerreiras para construir um reino poderoso.

A língua falada por Baganda

Luganda é uma língua Bantu falada pelos Baganda. Pertence à família linguística Níger-Congo. Muganda é a única forma de Baganda na língua Luganda. O luganda, como muitas outras línguas africanas, é tonal, o que significa que algumas palavras são distinguidas pelo tom. Palavras com a mesma grafia, mas tons distintos, podem ter significados diferentes. Luganda está cheia de metáforas, provérbios e lendas.

As habilidades de fala são ensinadas às crianças a fim de prepará-las para a vida adulta em uma cultura linguisticamente rica. Num jogo de ludikya, ou “falar ao contrário”, uma criança inteligente pode envolver eficazmente os seus companheiros. omusajja ("homem"), por exemplo, torna-se jja-sa-mu-o. Em outra variante do jogo, a letra z é colocada após cada sílaba que contém uma vogal, seguida pela vogal dessa sílaba. omusajja se tornaria o-zo-mu-zu-sa-zajja-za nesta versão. Meninos e meninas brincam de ludikya, que, segundo eles, é comumente usado para esconder segredos dos adultos.

Religião

A maioria dos Baganda hoje são cristãos, com católicos e protestantes divididos aproximadamente igualmente. Os muçulmanos representam cerca de 15% da população (seguidores do Islã).

O culto Balubaale era uma religião indígena (nativa) praticada pela maioria de Baganda na segunda metade do século XIX. Em Buganda, havia três templos dedicados a Katonda (o deus maior), todos localizados em Kyaggwe e supervisionados por sacerdotes da tribo Njovu. Cada um desses deuses (balubaale) estava preocupado com uma questão diferente. Havia um deus da fertilidade, um deus do combate e um deus do lago, por exemplo.

O outro Balubaale serviu a um propósito único. Ggulu, deus do céu e pai de Kiwanuka, deus do relâmpago, foi o mais significativo de todos. Havia também Kawumpuli, o deus da doença, Ndaula, o deus da varíola, Musisi, o deus do terremoto, Wamala, o deus do Lago Wamala, e Mukasa, o deus do Lago Vitória. Kitaka era o deus da terra, enquanto Musoke era o deus do arco-íris.

Por toda Buganda, havia templos dedicados aos muitos Balubaale. Cada templo tinha um médium e um sacerdote que atuava como elo de ligação entre os Balubaale e o povo e tinha poder sobre o templo. O sacerdócio foi herdado em alguns clãs, porém um sacerdote do mesmo deus pode ser encontrado em outros clãs.

Os reis tinham seus próprios santuários onde podiam adorar. O templo do rei foi assumido por Nnaalinya, a irmã real. A religião Balubaale foi fundada por Kabaka Nakibinge para reforçar a sua autoridade, segundo a lenda de Baganda, e ele integrou papéis políticos e religiosos no processo.

Os Baganda hoje são profundamente religiosos, independentemente do seu credo.

  COMIDA

Matooke, uma banana, é a dieta básica dos Baganda (uma fruta tropical da família das bananas). Muitas vezes é servido com molho de amendoim ou sopas de carne e é cozido no vapor ou cozido. Ovos, peixes, feijões, amendoins, bovinos, aves e caprinos, bem como cupins e gafanhotos da estação, também são boas fontes de proteína. Repolho, feijão, cogumelos, cenoura, mandioca, batata doce, cebola e uma variedade de verduras também são vegetais comuns. Banana doce, abacaxi, maracujá e mamão são algumas das frutas disponíveis. As bebidas fermentadas indígenas derivadas de banana (mwenge), suco de abacaxi fervido (munanansi) e milho estão entre as bebidas disponíveis (kasoli). Apesar de terem talheres, a maioria dos Baganda prefere comer com as mãos, principalmente em casa.

Cultura do casamento em Buganda

Jangu onfumbire era o termo habitual para casamento (venha cozinhar para mim). O casamento era um componente muito significativo da vida dos Baganda. Normalmente, uma mulher não é valorizada a menos que seja casada. Um homem não seria considerado completo até que se casasse. E quanto mais mulheres um homem tinha, mais ele era considerado homem. Isto implica que os Baganda eram definitivamente polígamos. Um cara pode se casar com cinco ou mais esposas, desde que possa cuidar delas.

Anteriormente, os pais iniciavam e administravam os acordos de casamento dos filhos. Por exemplo, um pai poderia escolher um marido para sua filha sem que a filha questionasse se o noivo escolhido era muito velho, muito jovem ou indesejável. Era costume que os homens idosos reacendessem a sua vida amorosa casando-se com mulheres jovens. Contudo, com o passar do tempo, os rapazes puderam tomar as suas próprias decisões e, com a ajuda das suas famílias, procederam aos preparativos legais para o casamento. A única contribuição da menina seria o seu consentimento. Uma cerimônia formal seria realizada após as devidas apresentações e o pagamento da riqueza exigida da noiva, e a menina seria legalmente entregue para o casamento.

Por ocasião da cerimônia de entrega, se a menina fosse virgem, sua tia a acompanharia. Caso contrário, a tia, como acompanhante, não a acompanharia. A finalidade da tia seria levar a roupa de cama e uma cabra que nunca teve relações sexuais. Ela passava pela porta dos fundos da casa ao sair. A cabra foi abatida e comida sem sal quando chegaram em casa. Essas celebrações eram ocasiões maravilhosas para comer, beber, dançar e socializar.

Com exceção dos membros dos clãs Mamba e Ngabi, um homem não podia casar dentro do seu próprio clã. Eles simplesmente afirmaram que havia um grande número deles. Mesmo assim, o casamento ocorria entre membros distantes do clã.

Morte na cultura de Baganda

Os Baganda tinham pavor da morte. Eles não tinham fé em conceitos como vida após a morte. Eles choravam e lamentavam ao redor do corpo sempre que alguém morria. Chorar era vital porque quem não chorasse e gritasse poderia ser acusado de assassinar o cadáver. Os Baganda não consideravam a morte um resultado natural. Todas as mortes foram atribuídas a bruxos, feiticeiros e espíritos de outro mundo. Como resultado, um feiticeiro seria consultado após praticamente todas as mortes.

Depois de cinco dias, o corpo era normalmente enterrado. O corpo teve que esperar tanto tempo na esperança de ainda conter o ingrediente da vida e, portanto, ser capaz de ressuscitar. Algumas pessoas, principalmente mulheres, chegavam ao ponto de beliscar o cadáver para ver se ele sentia dor. Acreditava-se que as mulheres se deterioravam mais rapidamente do que os homens, por isso normalmente eram enterradas mais cedo. Seria observado um mês de luto, seguido de costumes fúnebres conhecidos como okwabya olumbe dez dias depois.

Okwabya olumbe era uma grande festa cerimonial para a qual todos os anciões do clã foram convidados, bem como um grande número de indivíduos. Implica muita comida, bebida, dança e, às vezes, atividade sexual entre os participantes. Se o falecido fosse o chefe da família, um herdeiro seria empossado ao mesmo tempo. O herdeiro aparente estaria vestido com um pano cerimonial de casca de árvore e equipado com uma lança e um bastão, parado na porta. Os idosos então o aconselhariam conforme necessário e exigiriam que ele atendesse os beneficiários, entre outras coisas. Os filhos do falecido seriam embrulhados em panos de casca de árvore e instruídos a chorar muito na plantação para que o fantasma do falecido emergisse.

Nascimento em Buganda

Quando uma senhora estava grávida, ela usava a erva nalongo para aumentar as partes pubianas. Se a senhora já tivesse dado à luz, ela começaria a usar a erva a partir do sétimo mês de gravidez. Ela começaria a usá-lo no sexto mês de gravidez se estivesse tentando pela primeira vez.

O kigoma (placenta) foi enterrado na entrada após o parto. O objetivo de enterrá-lo era mantê-lo fora do alcance daqueles que pudessem querer usá-lo para propósitos malignos, como assassinar a criança ou tornar a mãe estéril. A mãe ficava confinada por três dias após o parto, mas o tempo variava dependendo de quando o cordão umbilical secava. O marido faria sexo com a esposa pela primeira vez depois que ela desse à luz, após cerca de duas semanas. Esse era um rito associado à saúde da criança, e a criança receberia o nome naquele dia. Depois disso, a senhora permaneceria celibatária por um período de tempo antes de retomar as relações sexuais com o marido.

A divisão social

Um grupo de pessoas conhecido como Bakopi vivia na base da escala social (servos). Mukopi foi definido por Fallers como "apenas uma pessoa que não importava". Os Bakopi subsistiam da boa vontade dos Baami (chefes) e Balangira (príncipes), as outras duas classes sociais de Buganda. Eles dependiam da terra, mas não tinham direito legal a ela. Como resultado, um mukopi era essencialmente um servo do mwami ou Kabaka.

Os chefes, ou Baami, como eram conhecidos na sociedade Baganda, eram a classe seguinte em ordem ascendente. Os Baami não nasceram Baami, mas podem ter se tornado assim por meio de serviço e talento excepcionais, ou simplesmente por nomeação real. Na sociedade Buganda, os Baami pertenciam à classe média. A classe Baami, na realidade, demonstra a mobilidade do sistema Kiganda. Os Bataka inicialmente tinham o status de Baami (chefes de clã). Depois de 1750, porém, membros da classe Bakopi começaram a ser promovidos a Baami. O Bakunga, Bataka e Batongole são os três padrões em que o Baami pode ser dividido.

A Balangira era a classe social mais elevada da sociedade Buganda. Esta era a aristocracia, cuja pretensão de governar se baseava no sangue real. A qualquer momento, a sociedade reconheceria o Kabaka, a rainha-mãe (também conhecida como Namasole, Nabijano ou Kanyabibambwa), Nalinya (também conhecida como Lubuga), o Katikiiro e o Kimbugwe. Em Buganda, o grupo criou a sua própria turma.

As características sociais do Baganda

Os primeiros Baganda deveriam ser baixos e atarracados, com um nariz muito grande e achatado. Essas características ainda podem ser encontradas entre os Baganda hoje, mas em sua maioria perderam sua estrutura original. Isto se deve principalmente à sua capacidade de se misturar com várias culturas. Muitas pessoas de Ruanda, Burundi, Ankole, Toro e Basoga tornaram-se Baganda ao longo do tempo e têm orgulho disso.

Os Baganda têm geralmente orgulho da sua comunidade e estão sempre dispostos a receber pessoas que queiram juntar-se a eles. Têm tendência a assumir que a sua cultura é superior à de outros ugandeses e frequentemente desprezam os seus vizinhos. A sua atitude de superioridade foi alimentada pelo colonialismo, que os tornou aliados na opressão de outros e depois lhes concedeu uma posição privilegiada sob o protectorado do Uganda.

Suas mulheres se cumprimentam ajoelhando-se como símbolo de respeito. Um Muganda raramente passaria por outro sem cumprimentá-lo, e eles são bastante exigentes quanto à maneira como se vestem e andam. A alimentação seria regida por leis rígidas e todos, homens e mulheres, sentar-se-iam numa esteira. O macho sentou-se de lado, enquanto a fêmea sentou-se de costas com os joelhos dobrados. Acredita-se que ninguém poderia sair do refeitório até que todos terminassem de comer e sem dizer "Ofumbye nyo" para quem preparou a refeição e "ogabude" para o chefe da família.

Economia da Baganda

Os agricultores eram a principal ocupação dos Baganda. Banana, batata doce, mandioca, inhame, feijão, feijão nhemba e uma variedade de vegetais verdes estavam entre as principais culturas cultivadas. Eles tinham galinhas, cabras, ovelhas e gado também.

A terra era um bem econômico valioso, e o kabaka deveria ser dono de tudo (Rei). Sem aviso prévio, o kabaka poderia conceder ou tirar terras de qualquer pessoa a qualquer momento. A terra foi dada em troca de um cargo político, como o de chefe Saza. Chefe Muluka ou chefe Gombolola A terra seria posteriormente dada às pessoas sob a jurisdição do Chefe para cultivo. Na prática, porém, a terra ainda pertencia aos Kabaka. Qualquer chefe que perdesse autoridade política também perderia o controle da terra.

Os Baganda conseguiram criar belas obras de arte. Excelentes artesãos, fabricantes de tecidos de casca de árvore, tecelões e ceramistas estavam entre eles. Eles fabricavam tapetes fantásticos, bem como uma grande variedade de cestos, potes e cadeiras. Buganda é hoje o lar dos principais fabricantes de tecidos de casca de árvore em Uganda. Lanças, escudos, arcos e flechas também foram criados por eles. Eles também criaram uma variedade de tambores em vários tamanhos e formatos, bem como uma variedade de outros instrumentos musicais, como o endidi.

Os Baganda eram extremamente competentes na pesca e na caça. As mulheres cuidavam da maioria das tarefas domésticas e do cultivo, enquanto os homens se concentravam na luta, na caça e na pesca. Apesar disso, as práticas modernas de produção industrial colocaram todas estas actividades umas contra as outras. As competências e os mercados artesanais foram gravemente prejudicados pela industrialização, mas alguns ainda podem ser encontrados em várias partes do país.

Buganda usurpou o status de Bunyoro como centro do comércio interlacustre em tempos posteriores, em meados do século XVIII. A partir de meados do século XIX, comercializaram marfim, banana seca, branqueamento, cerâmica e outros artesanatos com os povos da região interlacustre e com os árabes costeiros. Quando os colonialistas chegaram na década de 1890, os Baganda acolheram-nos de braços abertos e criaram uma nova economia baseada no comércio e nas culturas comerciais. Os Baganda estão agora entre as pessoas mais ricas do Uganda.

A configuração política do Baganda

Os Baganda tinham um governo centralizado que era o mais bem organizado da região interlacustre em 1750. O Rei, também conhecido como Kabaka , era o chefe de estado. Bataka teve muita influência política no passado. Eles tinham uma posição essencialmente idêntica à do Kabaka, embora fossem subservientes a ele como Ssabataka. Depois de 1750, porém, o Kabaka ascendeu a uma posição de poder político consideravelmente acima da dos Bataka. O status do Kabaka era hereditário, mas não se limitava a um clã porque o monarca costumava se casar com tantos clãs quanto possível, encorajando a lealdade ao trono no sentido de que cada um dos cinquenta e dois clãs desejava produzir o Rei um dia. .

O primeiro-ministro, conhecido como o katikiro , o Mugema , a irmã real, Namasole , e os líderes navais e do exército, conhecidos como Gabunga e Mujasi , estavam entre os outros que ocupavam importantes cargos políticos e sociais.

O Reino foi organizado em entidades administrativas conhecidas como Amasaza (condados), que foram subdivididas em Amagombola (subcondados), que foram subdivididas em Emiluka (freguesias), que foram subdivididas em subfreguesias. A menor unidade era o Bukungu, que era essencialmente uma aldeia. O Kabaka nomeava todos os chefes em todos os níveis, e eles eram diretamente responsáveis ​​perante ele. Ele tinha autoridade para selecionar ou demitir qualquer chefe que quisesse. A chefia hereditária não era mais hereditária depois de 1750. A chefia foi concedida por clã, mas apenas àqueles com distinção e mérito.

Os filhos dos Bakopi foram enviados para crescer nas cortes dos chefes e de Kabaka como forma de aprendizagem no sistema okusenga . Os cargos políticos foram atribuídos àqueles que provaram a sua capacidade. O sistema implicava muita servidão e trabalho duro, bem como tratamento severo por parte dos líderes. Se os serviços de uma pessoa fossem exemplares, ela poderia subir na hierarquia de chefe, de plebeu até Katikiro nomeado.

A cultura de sucessão de Baganda

Costumava haver problemas de sucessão após a morte do Kabaka. Porém, com o tempo, mudanças estruturais foram feitas para evitar tais conflitos. O exemplo mais antigo de tais alterações foi a decisão do rei de matar todos os seus filhos e deixar apenas um para herdar a coroa após sua morte. Este método era primitivo demais para resistir ao teste do tempo. Antes de morrer, o rei em exercício nomearia a pessoa que o sucederia. Diz-se que tal nomeação seria seguida com o melhor da capacidade humana. Os Katikiro, os Kimbugwe (chefe buruli saza tradicional) e Kasujja-Lujinga tomariam a decisão final em tal cenário (um chefe tradicionalmente nomeado pelo clã Lugave para cuidar dos Balangira Bengoma - os herdeiros aparentes). Os Mituba eram os outros príncipes que não eram herdeiros do trono, e estavam sob o governo direto de um antigo príncipe chamado Sabalangira . O acordo de 1900 alterou substancialmente esta estratégia. O Kabaka deveria ser escolhido pelo Lukiiko e autorizado por Sua Majestade a Rainha da Inglaterra e Irlanda, a Imperatriz da Índia e outros. No entanto, esses pré-requisitos estavam apenas no papel. Os dois últimos reis, Mutesa II e seu filho Mutebi II, foram escolhidos após serem nomeados pelos seus pais.

Morte do Kabaka

Quando o Kabaka morreu, seus tambores Majaguzo foram transportados para um local seguro até que um novo Kabaka fosse nomeado. Os tambores eram guardados por membros do clã Lugave. O fogo sagrado conhecido como Gombolola, que ardia continuamente na entrada do palácio durante a vida do Kabaka, seria extinto. Quando o novo kabaka for instalado, ele será aceso novamente. Na verdade, quando um kabaka morria, o termo usual era “Omuliro gwe Buganda Guzikide”, que significava “o fogo de Buganda foi extinto”.

Acredita-se que a prática de vincular a vida do rei à queima do fogo tenha começado durante o reinado de Kintu e continuou até a fuga de Mutesa II do palácio Lubiri em 1966. Senklole e Musoloza eram os tradicionais guardiões do fogo. A frase "Agye omukono mu ngabo", que significa "Ele largou o escudo", também foi usada para anunciar a morte do Kabaka.

Enterro do Kabaka

Quando o Kabaka morreu, seu corpo foi devidamente embrulhado em roupas apropriadas e depositado no quarto "Twekobe" da casa do Kabaka. Os dois chefes, Kangawo (título do chefe do país de Bulemezi) e Mugerere (chefe do país de Bugerere), seriam colocados imediatamente no comando do corpo. O corpo seria embalsamado por mais de seis meses antes de ser enterrado. Os Baganda pensavam que o espírito de um homem sempre residiria perto do maxilar. Por causa disso, a mandíbula do Kabaka foi removida de seu corpo antes do enterro e colocada em um santuário especial.