O banyankole

Banyankole é uma tribo bantu. Eles vivem nos atuais distritos de Mbarara , Bushenyi e Ntungamo, no oeste de Uganda. No distrito de Rukungiri, as pessoas das atuais nações de Rujumbura e Rubando têm a mesma cultura. Acredita-se que o termo Nkore tenha sido usado no século XVII como resultado da desastrosa invasão de Kaaro-Karungi por Chawaali, o então Omukama de Bunyoro-Kitara. Originalmente, Ankole era conhecido como Kaaro-Karungi. O reino maior que foi criado pela união do antigo Nkore com os antigos reinos independentes de Igara, Sheema, Buhweju e alguns de Mpororo foi chamado de Ankole pelos administradores coloniais britânicos.

As origens do Banyankole

Os Banyankole remontam à região do Congo, assim como outras etnias Bantu. Segundo a lenda, Ruhanga (o criador), que teria descido do céu para governar o mundo, foi a primeira pessoa a viver em Ankole. Pensa-se que Ruhanga viajou com seus três filhos, Kairu, Kakama e Kahima. Segundo uma lenda, Ruhanga realizou um teste para determinar qual de seus filhos o sucederia como herdeiro. Segundo a lenda, o teste envolvia ter potes cheios de leite no colo a noite toda. O filho mais novo, Kakama, teria sido o primeiro a passar no exame, seguido por Kahima e depois pelo filho mais velho, Kairu. Com base no desempenho deles no exame, Ruhanga supostamente ordenou que Kairu e Kahima servissem seu irmão Kakama. Ele então retornou ao céu, deixando Kakama, ou Ruhanga, como também era conhecido, no comando do reino. Neste mito, é retratada a estratificação de classes na cultura Ankole. Foi criado para convencer os Bairu de que seu papel como servos dos Bahima era sobrenatural.

Estratificação social

A sociedade Banyankole foi dividida em dois grupos: os Bairu (agricultores) e os Bahima (pastores). Os Bahima tinham uma estrutura de domínio semelhante a uma casta sobre os Bairu. Os pilares pastoral e agrícola da sociedade formaram uma pirâmide dupla. Os clãs abrangem tanto os Bairu quanto os Bahima dentro dos dois agrupamentos de castas (refiro-me a eles como castas e não como classes porque entre os Bahima e os Bairu havia aqueles que tinham algo em comum). Ambos os grupos reconheceram ter um ancestral comum. Havia uma percepção generalizada de que uma enxada e uma vaca são o que definem um mwiru (plural Bairu ) e um muhima (plural Bahima). Este tipo de conceito não era particularmente verdadeiro porque nem o simples ato de conseguir vacas nem a perda de vacas mudariam instantaneamente alguém de Mwiru para Muhima. Um Muhima com um pequeno rebanho de gado era conhecido como Murasi. Um Mwambari era um Mwiru que criava gado.

Ambos os grupos compartilhavam um espaço de convivência e dependiam um do outro. Os Bahima e os Bairu trocavam produtos pecuários, enquanto os Bairu também forneciam produtos agrícolas aos Bahima. Isso se devia ao fato de que os Bahima também queriam produtos agrícolas dos Bairu, bem como cerveja local, enquanto os Bairu exigiam leite, carne, peles e outros produtos de origem animal dos Bahima.

O idioma

Runyankole é a língua falada pelos Banyankole. Runyankole abriga os dois jornais mais lidos, Orumuri e Entatsi. O idioma principal de transmissão em quase todas as estações de rádio e televisão no oeste de Uganda é o Runyankore. É ensinado e utilizado como meio de ensino no jardim de infância e no ensino fundamental. O povo Banyankole fala Runyankore, uma língua Bantu (o povo Ankole de Uganda). Os distritos de Mbarara, Bushenyi, Ntungamo, Kiruhura, Ibanda, Isingiro, Kanungu e Rukungiri são onde é mais comumente usado. Estudantes interessados ​​em antropologia, trabalho em ONGs, exploração e viagens, trabalho governamental, línguas e literatura africanas, África arte, história africana, linguística africana e sociolinguística considerarão o Runyankole uma língua benéfica para aprender. Saudações típicas de Runyankole incluem o seguinte: Agandi.......................................... Como você esta fazendo? [ Saudação geral e atemporal, mas mais comum entre colegas de idade ]

Nimarungi................................. Estou bem/estou bem. [resposta específica a Agandi]

Osibiregye..................................Como está indo seu dia? [Saudação geral diurna usada pelo menos do meio-dia até tarde da noite]

Orairegye/Orireota ......................Como foi sua noite/ Como foi sua noite? [Saudação matinal geral]

Origye/Oriota................................Como você está? [Saudação atemporal comum, mais comum entre companheiros de idade]

Ndigye/Ndiaho.............. Estou bem/estou bem [É uma resposta específica para Origye/Oriota]

Kaije buhorogye? .........................É paz/Como você está há muito tempo? [Uma saudação muito formal, atemporal e geral, usada após uma longa ausência]

Eeh/Ego ........................................ Sim, é paz [resposta para Kaije buhorogye]

Ori buhoro ...........................Você está em paz/Você está em paz/Você está bem? [Uma saudação muito formal usada especialmente por um presbítero para seus colegas presbíteros e pessoas de outras idades]

Eeh (Sebo 'Senhor' /Nyabo 'Mãe') .................................Sim Senhor/Mãe, Estou em paz. [Resposta a Buhoro]

Casamento entre Banyankole

No passado, era costume os pais do menino e da menina arranjarem o casamento, muitas vezes sem o conhecimento das meninas. Normalmente, os pais do menino tomavam a iniciativa e, após receberem as riquezas de uma noiva adequada, eram feitos planos para trazer a noiva para casa. Quando a irmã ou irmãs mais velhas de uma menina ainda eram solteiras, ela tradicionalmente não era elegível para o casamento. Se uma irmã mais nova recebesse uma proposta de casamento, afirma-se que os pais da menina administrariam os acontecimentos para que escondessem e enviassem a irmã mais velha para a cerimônia de casamento. Não se esperava que o noivo fizesse perguntas depois de saber disso. Se ele pudesse pagar, ele poderia pagar o dinheiro extra da noiva antes de se casar com a irmã mais nova. A fortuna da noiva deveria ser paga integralmente e o pai deveria cobrir todas as outras despesas relacionadas à organização do casamento do filho.

A menina seria acompanhada por diversas pessoas, inclusive sua tia, durante toda a cerimônia de casamento. Segundo algumas tradições, o marido teria relações sexuais com a tia antes de passar para a noiva. De acordo com outra lenda, o trabalho da tia era testemunhar ou ouvir o noivo e a sobrinha envolvidos em atividades sexuais para demonstrar a potência do noivo. Como as meninas em Ankole deveriam ser virgens até o casamento, afirma-se que sua responsabilidade era dê conselhos à garota sobre como começar um lar. O primeiro costume não é verdadeiro porque a tia normalmente é uma mulher idosa que tem mais ou menos a mesma idade da mãe do noivo, mas os outros dois costumes são corretos. Se os pais da menina soubessem que a filha não era virgem, informariam formalmente o marido, presenteando a menina com uma moeda perfurada ou outro objeto oco, entre outros presentes.

Oruhoko

Okuteera oruhoko era um termo usado para descrever a prática de forçar uma garota a um casamento improvisado sem seu consentimento ou muito planejamento, quando ela se recusava propositalmente a amá-lo ou quando rejeitava um determinado garoto.

A civilização tradicional Ankole foi caracterizada pela prática de okuteera oruhoko, embora ainda existam sinais disso agora. Essa técnica era desaprovada pela sociedade, mas mesmo assim era predominante e benéfica. No entanto, o perpetrador foi obrigado a pagar uma quantia considerável de riqueza como multa. Essa técnica foi realizada de diversas maneiras.

Usar um galo era um desses métodos. Um menino que quisesse se casar com uma menina que o rejeitasse pegava um pau, ia até a casa da menina, jogava o pau no quintal e depois fugia. Acreditava-se e temia-se que se o galo cantasse enquanto a menina ainda estivesse em casa, recusando-se a seguir o menino ou fazendo preparativos supérfluos, ela ou outro membro da família morreria rapidamente. A menina teve que ser levada imediatamente para a casa do menino.

Outro tipo de Oruhoko era realizado aplicando farinha de milho no rosto da menina. O menino pegava um pouco de farinha da bandeja de joeirar, que é usada para coletar a farinha que sai da pedra de amolar, e espalhava no rosto da menina se por acaso a visse moendo milho. Quaisquer atrasos ou justificativas resultariam em resultados idênticos aos utilizados nos procedimentos mencionados acima, de modo que o garoto fugiria e seriam tomadas providências imediatas para enviá-lo para a menina.

Havia três outras maneiras de realizar o okuteera oruhuko, principalmente entre os Bahima. Uma delas envolvia o rapaz amarrando uma corda no pescoço da garota e declarando na frente de todos que havia feito isso. A segunda envolvia colocar uma planta orwihura na cabeça da menina, e a terceira fazia o menino ordenha-la enquanto borrifava leite em seu rosto. Deve-se notar que esse costume só poderia ocorrer se o menino e a menina pertencessem a clãs separados.

Oruhuko era um costume prejudicial e humilhante. Os meninos que não tinham outras opções normalmente tentavam. No entanto, isso normalmente era feito tão rapidamente que o menino teria desaparecido antes que os parentes da menina pudessem se organizar, mesmo que o menino não tivesse a sorte de escapar e fugir mais rápido do que a família da menina. O cara normalmente era punido com uma quantidade excessiva de riqueza de noiva. Ele seria cobrado o dobro, se não mais. Se o casamento fracassasse, as vacas extras faturadas não seriam reembolsadas.

Nascimentos

Os Banyankole não praticavam nenhum ritual de nascimento incomum. Normalmente, uma mulher seria enviada para a mãe quando ela estivesse prestes a dar à luz pela primeira vez. As mulheres ousadas, como a maioria delas, podiam dar à luz sozinhas, sem a ajuda de uma parteira. Mesmo assim, uma parteira interina, normalmente uma mulher idosa, seria chamada se algo desse errado.

Alguns medicamentos seriam administrados à mãe se a placenta resistisse a emergir livremente e imediatamente após a criança. O marido da mulher deveria subir até o topo da casa com um pilão, soar um alarme e, em seguida, deslizar o pilão para baixo do topo da casa se as ervas habituais não conseguissem retirá-lo.

Nomeação de uma criança

Após o nascimento, a criança poderia receber um nome. Depois que a mãe concluiu seus dias de confinamento, o costume ficou conhecido como ekiriri. Se a criança fosse menino, a mãe ficava quatro dias no quarto; se fosse uma menina, ela ficaria três dias no quarto. O casal continuaria a relação sexual, conhecida como okucwa eizaire, após três ou quatro dias, dependendo da situação. A história pessoal dos pais, a hora do nascimento da criança, os dias da semana, o local do nascimento ou o nome de um ancestral tiveram impacto no nome dado à criança. A mãe, o avô e o pai da criança escolheriam o nome. A preferência do pai, entretanto, normalmente prevalecia.

Os nomes fornecidos eram substantivos ou verbos que podem ser usados ​​na fala cotidiana. Os nomes frequentemente também expressavam os estados emocionais dos doadores. Por exemplo, o nome Banyoro Kaheeru representava a suspeita do marido de que a mãe tinha o filho fora da família. A mulher pode fazer sexo com os sogros e possivelmente ter filhos com eles na antiga cultura Ankole. Essas crianças receberam o mesmo tratamento que o resto dos filhos da família.

Mortes

Os Banyankole não consideravam a morte uma ocorrência natural. Eles acreditavam que a feitiçaria, a má sorte e a animosidade entre vizinhos eram os culpados pela morte. Tihariho mufu atarogyirwe era até um de seus provérbios. “Ninguém morre sem se encantar”, em outras palavras. Eles tiveram dificuldade em aceitar a ideia de que um homem pudesse falecer sem a ajuda de bruxaria ou a maldade de outros. Com isso, as pessoas impactadas pela morte procurariam o conselho de um feiticeiro para identificar a causa da morte.

Normalmente, uma pessoa falecida permaneceria em casa pelo tempo que os membros relevantes da família levassem para se reunir. Um indivíduo seria enterrado entre os Bairu, no complexo ou na plantação. Ele seria enterrado no curral entre os Bahima. Os corpos foram enterrados voltados para o leste no período da tarde, em média. Enquanto um homem era obrigado a deitar-se à sua direita, uma mulher era forçada a deitar-se à sua esquerda. Uma mulher recebeu três dias de luto após o enterro, enquanto um homem recebeu quatro. Todos os vizinhos e a família do falecido ficavam acampados na casa do falecido durante os dias de luto.

Toda a vizinhança evitou escavações e trabalhos manuais durante esse período, pois se pensava que se alguém o fizesse, traria tempestades de granizo que destruiriam todo o povoado. Uma pessoa assim também pode ser considerada um feiticeiro e pode ser facilmente suspeita de ser responsável pela morte da pessoa que acabara de ser enterrada. Contudo, a recusa dos vizinhos em cavar ou realizar outras tarefas de mão-de-obra intensiva pretendia confortar os parentes.

Para encerrar os dias de luto, o principal bico do morto seria morto e comido se ele fosse o chefe da família. Se o falecido fosse muito velho e tivesse netos, seriam realizadas cerimônias rituais adicionais. Se uma pessoa falecesse guardando ressentimento contra um membro de sua família, ela era enterrada com vários itens para ocupar seu fantasma e evitar que voltasse para assombrar essas pessoas.

Para os solteiros e os que cometeram suicídio, houve serviços funerários especiais. Era desaprovado alguém tirar a própria vida. Foi muito difícil enterrar alguém que se suicidou. Uma mulher que chegasse à menopausa cortaria o corpo de uma árvore (encurazaara). Tal mulher estava armada com amuletos até os dentes. Na verdade, pensava-se que quem cortasse a corda usada pelo suicida também morreria em breve.

Segundo a tradição, ocasionalmente era impossível tocar nos corpos das vítimas de suicídio. Para que o cadáver caísse na cova quando a corda fosse cortada, uma cova foi cavada logo abaixo dela. Depois disso, o túmulo foi simplesmente coberto. Não haveria funeral ou quaisquer costumes tradicionais de luto. A vítima seria queimada viva junto com a árvore que abraçava. Nenhuma parte daquela árvore seria usada como lenha pela família da vítima do suicídio.

Além disso, havia formalidades específicas para o funeral de uma solteirona. Pensava-se que se tal garota morresse, seu fantasma voltaria para assombrar os vivos porque ela havia falecido infeliz. Antes de o corpo ser levado para o enterro, um dos irmãos da menina morta foi obrigado a fingir que estava beijando o cadáver para apaziguar o espírito e evitar suas repercussões malignas. Ogyeza empango ahamutwe foi o nome dado a esta ação. O corpo foi então enterrado após ser colocado na porta dos fundos. Diz-se que se um homem falecesse sem esposa, ela seria representada por um caule de bananeira e enterrada com ele. Pensava-se que isso apaziguaria o fantasma do homem falecido e seus julgamentos perversos sobre os vivos. Também entrou pela porta dos fundos o corpo.

Irmandade de sangue

A irmandade de sangue era um costume entre os Banyankole. Na cerimônia okikora omukago, alguém se tornaria irmão de sangue. As duas pessoas tiveram que sentar-se em uma esteira tão próximas uma da outra que suas pernas se sobreporiam para a cerimônia propriamente dita. Eles seguravam na mão direita um broto de árvore omurinzi e um broto de grama tipo ejubwe (erythina tomentosa). O Bairu também conteria um broto de omutosa (figueira) (ficus eryobotrioides).

O mestre de cerimônias faria um pequeno corte na navalha direita de cada homem. As mãos de cada pessoa foram colocadas na extremidade manchada de sangue da árvore omurinzi e da grama ejubwe. Apenas o broto de mutoma foi utilizado para o Bahima. Então cada homem segurava a mão do outro com a esquerda, e ambos engoliam o sangue, o leite, ou o sangue e a farinha de milho nas mãos um do outro ao mesmo tempo. Este procedimento foi utilizado com os Bairu. A irmandade de sangue não poderia ser feita entre pessoas do mesmo clã porque, naturalmente, seriam considerados irmãos. Os irmãos de sangue tratariam uns aos outros como verdadeiros irmãos em todos os aspectos.

Configuração política de Banyankole

O governo do Banyankole foi centralizado. Havia um rei chamado Omugabe no topo da cadeia alimentar política. Um primeiro-ministro chamado Enganzi serviu abaixo dele. Depois havia os Abakuru b'ebyanga , ou chefes provinciais. Eles foram seguidos por chefes que eram responsáveis ​​pelos assuntos locais paroquiais e sub-paróquias.

A posição do rei foi herdada. O rei devia ser membro da família real Bahinda , que afirmava ser descendente do filho de Njunaki , Ruhanga . Havia disputas sucessórias frequentes para decidir quem assumiria o trono após a morte de um rei. O novo rei seria então empossado após uma longa cerimônia. Algumas das esposas de um rei se matariam ou seriam forçadas a fazê-lo após sua morte. Na corte real, alguns dos servos também se suicidavam. Segundo a lenda, alguns membros do clã Baingo também teriam sido mortos no passado para se juntarem ao rei na vida após a morte. O corpo do rei também era conhecido como omuguta para distingui-lo do cadáver de uma pessoa normal, chamado omurambo. O clã Bayangwe, fazendo-se passar por Abahitsi para a ocasião, enterrou-o especialmente. Em vez de dizer Omugabe em chamas, que é o termo Runyankole adequado, dir-se-ia que Omugabe ataahize para transmitir a mensagem de que o Rei faleceu.

A Regalia Real

Uma lança e tambores constituíam o traje real de Ankole. O tambor real Bagyendanwa serviu como principal instrumento de poder. Acredita-se que Wamala, o último imperador Muchwezi, tenha feito este tambor. Somente quando um novo Rei foi instalado este tambor foi batido. Tinha uma cabana única, e fechar a cabana era desaprovado. Sempre havia um incêndio em Bagyendanwa, e a única maneira de apagá-lo era se o rei falecesse. Os tambores que acompanhavam incluíam kabembura, Nyakashija, eigura, kooma e Njeru ya Buremba, que foi adquirido do reino Buzimba. O tambor também tinha vacas próprias.

Religião

Ruhanga era o conceito Banyankole do Ser Supremo (criador). A casa de Ruhanga deveria estar no céu, logo acima das nuvens. Todas as coisas foram criadas e dadas por Ruhanga. No entanto, pensava-se que pessoas más poderiam usar magia negra para frustrar os desejos de Ruhanga e provocar doenças, fome, morte ou mesmo pobreza entre as pessoas e na terra.

O conceito de Ruhanga encontrou uma expressão mais primitiva no culto de Emandwa. Eles eram facilmente acessíveis em momentos de necessidade porque eram deuses para várias famílias e clãs em particular. Dizia-se que os deuses da família residiam nos santuários que pertenciam a cada família. Uma cabaça cheia de cerveja e alguns pequenos pedaços de carne eram colocados no santuário Mandwa sempre que se fazia cerveja ou se matava uma cabra. Os membros da família realizavam rituais okubandwa como forma de implorar aos deuses que evitassem doenças ou infortúnios em caso de doença ou infortúnio.

Entereko

Prensando bananas maduras, combinando o suco com água e sorgo e depois deixando a mistura fermentar durante a noite em um recipiente de madeira chamado obwato, o Banyankole fazia cerveja. Toda atividade social comunitária ou outro evento exigia cerveja. Os Banyankole tinham o que chamavam de entereko sempre que a cerveja era produzida. Como sinal de pertencimento e boa vizinhança, quem fabricava cerveja era obrigado a reservar um pouco para os vizinhos. Entereko era o nome desta cerveja tensa.

Ele normalmente ligava para seus vizinhos e lhes servia a cerveja reservada um ou dois dias depois de alguém ter feito a cerveja. Qualquer um que desconsiderasse esse costume era considerado um mau vizinho porque era muito importante. Em caso de necessidade, ele não receberia a ajuda dos vizinhos. Os homens falavam sobre questões importantes e importantes durante o serviço entereko que afetavam especificamente sua região, o reino e além. A dança estaria entre as muitas celebrações. Homens e mulheres participavam da dança tradicional do Banyankore, conhecida como ekyitaguriro. Os Bahima também realizaram recitais competitivos e cantaram canções sobre gado e demonstraram bravura em guerras ofensivas e defensivas.

O painço era um alimento comum entre os Banyankole. Foram adicionadas bananas, batatas e mandioca. A capacidade de uma família manter o abastecimento alimentar durante todo o ano era um sinal de riqueza e prosperidade. Feijões, ervilhas e amendoins serviram como molhos principais, juntamente com uma variedade de verduras como eshuwiga, enyabutongo, dodô, ekyijamba, omugobe e omuriri, além de carnes de animais domésticos e selvagens. não conseguiu produzir ou armazenar alimentos suficientes durante a maior parte do ano. Em tempos de escassez, uma mulher ia trabalhar na horta de outra família para comprar comida com as filhas. Este procedimento era conhecido como okushaka. Foi extremamente humilhante e fez com que a família afetada ficasse mal. Na verdade, isso tornaria as filhas da família menos atraentes para potenciais pretendentes, porque seria amplamente conhecido na vizinhança que elas provinham de um agregado familiar negligente.

Para ocasiões especiais, preparavam-se milho e carne. A mandioca e a batata não eram consideradas alimentos respeitáveis ​​e não podiam ser servidas ou comidas aos convidados, a menos que houvesse uma verdadeira escassez de alimentos. As famílias raramente faziam a refeição inteira juntas. O chefe da família, porém, não tinha permissão para consumir sobras. Além disso, rapazes e homens foram advertidos contra o consumo de batatas queimadas. Por ser tão doce, um homem poderia ter ficado tentado a abandonar suas tarefas e voltar para casa sempre que pensasse em sua doçura durante uma caçada ou no trabalho. Mulheres e crianças consomem este alimento. Enjuba, prato de leite e sangue, era a principal dieta dos Bahima. Além disso, trocavam leite e ghee dos agricultores por batatas, mandioca e matooke. Os Bahima poderiam simplesmente sobreviver com leite e sangue durante uma verdadeira escassez de alimentos.

Método de contagem

O Banyankole usava um sistema único de contagem. Eles conseguiam contar com os dedos de um a dez. Ao exibir apenas o dedo indicador, um foi indicado. O primeiro e o segundo dedos foram usados ​​para significar dois, o último e o terceiro dedos para significar três, e o punho cerrado com o polegar dobrado para dentro para significar cinco. O primeiro, segundo e terceiro dedos foram exibidos para denotar o número seis. Manter pressionado o terceiro dedo enquanto exibia o primeiro, o médio e o último dedo sugeria o número sete. Estalar os primeiros dedos de ambas as mãos significava oito, apertar o dedo médio com o polegar significava nove e fechar o punho com o polegar para fora significava dez.

Depois disso, leia: Explorando as identidades distintas de Bahima e Bairu