Das Baganda und ihr reiches kulturelles Erbe

Die Baganda sind Ugandas bevölkerungsreichste ethnische Gruppe und das Königreich Buganda war das mächtigste der vergangenen Königreiche. Es macht mehr als ein Viertel der gesamten Landfläche Ugandas aus. Buganda ist die Heimat von Kampala, Ugandas größter Stadt und Hauptstadt. Sie besetzen die zentrale Region Ugandas, die früher als Provinz Buganda bekannt war. Infolgedessen sind die Baganda jetzt in Kampala, Mpigi, Mukono, Masaka, Kalangala, Kiboga, Rakai und Mubende zu finden.

Interessante Fakten

AUSSPRACHE: bah-GAHN-dah

STANDORT: Uganda

SPRACHE: Luganda

RELIGION: Christentum (Protestantismus und römischer Katholizismus); Islam

Bagandas Ursprünge

Die frühe Geschichte der Baganda ist unklar, es gibt mehrere konkurrierende Legenden über ihre Anfänge. Einem Bericht zufolge sind sie Nachkommen von Kintu, der legendären Figur aus der Baganda-Mythologie, die der erste Mensch war. Er soll Nambi, die Tochter der Schöpfergottheit Ggulus, geheiratet haben. Einer anderen Legende zufolge soll Kintu aus dem Osten über den Berg Elgon gekommen sein und auf seinem Weg nach Buganda über Busoga gegangen sein.

Einer anderen Legende zufolge sind die Baganda die Vorfahren eines Volkes, das um das Jahr 1300 aus dem Osten oder Nordosten kam. Laut Legenden von Sir Apolo Kagwa, Bugandas führendem Ethnographen, soll Kintu, der ursprüngliche Muganda, hierher gefallen sein Die Erde wurde bei Podi errichtet, weiter nach Kibiro und schließlich zur Gründung von Buganda bei Kyadondo im heutigen Wakiso-Distrikt Ugandas, so die von Sir Apolo Kagwa aufgezeichneten Legenden.

Da es sich bei den Baganda um Bantu handelt, liegt ihr Ursprung höchstwahrscheinlich in der Region zwischen West- und Zentralafrika (rund um das heutige Kamerun) und sie gelangten über die Bantu-Migration zu ihrer heutigen Position.

Die am weitesten verbreitete Erzählung über den Ursprung des Königreichs Baganda (Buganda) besagt, dass es von Kato Kintu gegründet wurde. Dieser Kato Kintu unterscheidet sich vom mythischen Kintu dadurch, dass er weithin als historische Figur anerkannt ist, die Buganda erschuf und dessen erster „Kabaka“ wurde, wobei er den Namen Kintu annahm, um seine Legitimität als Monarch in Bezug auf die Mythologie von Kintu zu beweisen. Es gelang ihm, eine ganze Reihe verfeindeter Stämme zusammenzubringen, um ein mächtiges Königreich aufzubauen.

Die von Baganda gesprochene Sprache

Luganda ist eine Bantusprache, die von den Baganda gesprochen wird. Es gehört zur Sprachfamilie Niger-Kongo. Muganda ist die Einzelform von Baganda in der Luganda-Sprache. Luganda ist wie viele andere afrikanische Sprachen tonal, was bedeutet, dass sich einige Wörter durch die Tonhöhe unterscheiden. Wörter mit derselben Schreibweise, aber unterschiedlichen Tonhöhen können unterschiedliche Bedeutungen haben. Luganda ist voller Metaphern, Sprichwörter und Legenden.

Den Kindern werden Sprachkenntnisse vermittelt, um sie auf das Erwachsenenleben in einer sprachreichen Kultur vorzubereiten. Bei einem Ludikya-Spiel, dem „Rückwärtsreden“, kann ein aufgewecktes Kind seine Gefährten effektiv einbeziehen. omusajja („Mann“) wird zum Beispiel zu jja-sa-mu-o. In einer anderen Variante des Spiels wird nach jeder Silbe, die einen Vokal enthält, der Buchstabe z platziert, gefolgt vom Vokal dieser Silbe. omusajja würde in dieser Wiedergabe zu o-zo-mu-zu-sa-zajja-za werden. Sowohl Jungen als auch Mädchen spielen Ludikya, das ihrer Meinung nach häufig verwendet wird, um Geheimnisse vor Erwachsenen zu verbergen.

Religion

Die Mehrheit von Baganda sind heute Christen, wobei Katholiken und Protestanten ungefähr zu gleichen Teilen vertreten sind. Muslime machen etwa 15 % der Bevölkerung aus (Anhänger des Islam).

Der Balubaale-Kult war eine indigene (einheimische) Religion, die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts von der Mehrheit Bagandas praktiziert wurde. In Buganda gab es drei Tempel, die Katonda (dem Hauptgott) geweiht waren. Sie befanden sich alle in Kyaggwe und wurden von Priestern des Njovu-Stammes beaufsichtigt. Jeder dieser Götter (balubaale) beschäftigte sich mit einem anderen Thema. Es gab zum Beispiel einen Gott der Fruchtbarkeit, einen Gott des Kampfes und einen Gott des Sees.

Der andere Balubaale diente einem einzigartigen Zweck. Ggulu, der Gott des Himmels und Vater von Kiwanuka, dem Gott des Blitzes, war der bedeutendste von allen. Es gab auch Kawumpuli, den Krankheitsgott, Ndaula, den Pockengott, Musisi, den Erdbebengott, Wamala, den Gott des Wamala-Sees, und Mukasa, den Gott des Viktoriasees. Kitaka war der Gott des Bodens, während Musoke der Gott des Regenbogens war.

In ganz Buganda gab es Tempel, die den vielen Balubaale gewidmet waren. Jeder Tempel hatte ein Medium und einen Priester, die als Verbindungsmann zwischen den Balubaale und dem Volk fungierten und Macht über den Tempel hatten. In einigen Clans wurde das Priestertum vererbt, in anderen Clans kann es jedoch einen Priester desselben Gottes geben.

Die Könige hatten ihre eigenen Schreine, in denen sie verehren konnten. Der Tempel des Königs wurde von Nnaalinya, der königlichen Schwester, übernommen. Der Baganda-Legende zufolge wurde die Balubaale-Religion von Kabaka Nakibinge gegründet, um seine Autorität zu stärken, und er integrierte dabei sowohl politische als auch religiöse Rollen.

Baganda sind heute unabhängig von ihrem Glauben zutiefst religiös.

  ESSEN

Matooke, eine Kochbanane, ist das Hauptnahrungsmittel der Baganda (eine tropische Frucht aus der Familie der Bananen). Es wird oft mit Erdnusssoße oder Fleischsuppen serviert und gedünstet oder gekocht. Eier, Fisch, Bohnen, Erdnüsse, Rinder, Geflügel und Ziegen sowie in der Saison Termiten und Heuschrecken sind ebenfalls gute Proteinquellen. Kohl, Bohnen, Pilze, Karotten, Maniok, Süßkartoffeln, Zwiebeln und verschiedene Gemüsesorten sind ebenfalls übliche Gemüsesorten. Zu den verfügbaren Früchten gehören süße Bananen, Ananas, Passionsfrucht und Papaya. Zu den erhältlichen Getränken (Kasoli) gehören einheimische fermentierte Getränke aus Bananen (Mwenge), gekochtem Ananassaft (Munanansi) und Mais. Obwohl sie Besteck haben, essen die meisten Baganda lieber mit den Händen, besonders zu Hause.

Heiratskultur in Buganda

Jangu onfumbire war die übliche Bezeichnung für Heirat (Komm und koche für mich). Die Ehe war für die Baganda ein sehr wichtiger Bestandteil des Lebens. Normalerweise wird eine Frau nicht geschätzt, es sei denn, sie ist verheiratet. Ein Mann würde erst dann als ganz betrachtet werden, wenn er verheiratet war. Und je mehr Frauen ein Mann hatte, desto mehr galt er als Mann. Dies impliziert, dass die Baganda definitiv polygam waren. Ein Mann könnte fünf oder mehr Frauen heiraten, solange er für sie sorgen kann.

Zuvor hätten die Eltern die Heiratsvereinbarungen für ihre Kinder initiiert und verwaltet. Beispielsweise könnte ein Vater einen Ehemann für seine Tochter auswählen, ohne dass die Tochter sich fragen würde, ob der gewählte Bräutigam zu alt, zu jung oder unerwünscht sei. Es war üblich, dass ältere Männer ihr Liebesleben durch die Heirat mit jungen Frauen wieder aufleben ließen. Mit der Zeit waren die Jungen jedoch in der Lage, ihre eigenen Entscheidungen zu treffen und mit der Unterstützung ihrer Familien die Vorbereitungen für eine legale Ehe zu treffen. Der einzige Beitrag des Mädchens wäre ihre Zustimmung. Nach der ordnungsgemäßen Vorstellung und Zahlung des erforderlichen Brautvermögens würde eine formelle Zeremonie abgehalten und das Mädchen würde rechtmäßig zur Ehe übergeben.

Anlässlich der Übergabezeremonie würde das Mädchen, wenn es Jungfrau wäre, von ihrer Tante begleitet. Wenn nicht, würde die Tante sie als Begleitperson nicht begleiten. Der Zweck der Tante bestand darin, das Bettzeug und eine Ziege mitzunehmen, die noch nie Geschlechtsverkehr gehabt hatte. Auf dem Weg nach draußen ging sie an der Hintertür des Hauses vorbei. Als sie nach Hause kamen, wurde die Ziege geschlachtet und ohne Salz gegessen. Solche Feste waren wunderbare Gelegenheiten zum Essen, Trinken, Tanzen und geselligen Beisammensein.

Mit Ausnahme von Mitgliedern der Mamba- und Ngabi-Clans konnte ein Mann nicht innerhalb seines eigenen Clans heiraten. Sie gaben lediglich an, dass es eine große Anzahl von ihnen gäbe. Schon damals kam es zu Heiraten zwischen entfernten Clanmitgliedern.

Der Tod in der Kultur Bagandas

Die Baganda hatten Angst vor dem Tod. Sie hatten kein Vertrauen in Konzepte wie ein Leben nach dem Tod. Sie trauerten und weinten um den Körper herum, wann immer jemand starb. Weinen war lebenswichtig, denn jeder, der nicht weinte und schrie, konnte des Mordes an der Leiche beschuldigt werden. Die Baganda betrachteten den Tod nicht als eine natürliche Folge. Für alle Todesfälle wurden Zauberer, Zauberer und jenseitige Geister verantwortlich gemacht. Daher wurde praktisch nach jedem Todesfall ein Hexendoktor konsultiert.

Nach fünf Tagen wurde der Leichnam üblicherweise begraben. Der Körper musste so lange warten, in der Hoffnung, dass er noch den Inhaltsstoff des Lebens enthielt und somit wieder auferstehen konnte. Manche Menschen, insbesondere Frauen, gingen so weit, die Leiche zu kneifen, um zu sehen, ob sie Schmerzen verspüren konnte. Man ging davon aus, dass Frauen schneller verfielen als Männer, weshalb sie in der Regel früher beerdigt wurden. Es folgte ein Monat Trauer, gefolgt von Bestattungsbräuchen, die als Okwabya Olumbe bekannt sind , zehn Tage später.

Okwabya olumbe war ein großes zeremonielles Fest, zu dem alle Clanältesten sowie eine große Anzahl einzelner Personen eingeladen waren. Es beinhaltet viel Essen, Trinken, Tanzen und manchmal auch sexuelle Aktivitäten unter den Teilnehmern. Wenn der Verstorbene das Familienoberhaupt war, wurde gleichzeitig ein Erbe eingesetzt. Der Thronfolger stand in zeremoniellem Rindentuch gekleidet und mit einem Speer und einem Stock ausgestattet an der Tür. Die Älteren würden ihn dann bei Bedarf beraten und unter anderem verlangen, dass er den Anspruchsberechtigten behilflich sei. Die Kinder des Verstorbenen wurden in Rindentücher gewickelt und aufgefordert, auf der Plantage laut zu schreien, damit der Geist des Verstorbenen zum Vorschein kam.

Geburt in Buganda

Wenn eine Frau schwanger war, benutzte sie das Kraut Nalongo, um ihren Schambereich zu vergrößern. Wenn die Frau bereits ein Kind zur Welt gebracht hätte, würde sie im siebten Schwangerschaftsmonat mit der Anwendung des Krauts beginnen. Wenn sie es zum ersten Mal versuchen würde, würde sie im sechsten Schwangerschaftsmonat damit beginnen.

Das Kigoma (Nachgeburt) wurde nach der Geburt am Eingang begraben. Der Zweck der Bestattung bestand darin, es vor den Händen derjenigen zu bewahren, die es für böse Zwecke wie die Ermordung des Kindes oder die Unfruchtbarkeit der Mutter missbrauchen wollten. Die Mutter blieb nach der Geburt drei Tage lang eingesperrt, die Dauer variierte jedoch je nachdem, wann die Nabelschnur trocknete. Der Ehemann hatte nach etwa zwei Wochen nach der Entbindung zum ersten Mal Sex mit der Frau. Dies war ein Ritus, der mit der Gesundheit des Kindes verbunden war und an diesem Tag wurde das Kind benannt. Danach blieb die Dame eine Zeit lang enthaltsam, bevor sie den Geschlechtsverkehr mit ihrem Ehemann wieder aufnahm.

Die soziale Spaltung

Eine Gruppe von Menschen, die als Bakopi bekannt waren, lebten am unteren Ende der sozialen Leiter (Leibeigene). Mukopi wurde von Fallers als „einfach eine Person, die keine Rolle spielte“ definiert. Die Bakopi lebten vom Wohlwollen der Baami (Häuptlinge) und Balangira (Prinzen), den beiden anderen sozialen Klassen Bugandas. Sie waren auf Land angewiesen, hatten jedoch keinen Rechtsanspruch darauf. Infolgedessen war ein Mukopi im Wesentlichen ein Diener des Mwami oder Kabaka.

Die Häuptlinge oder Baami, wie sie in der Baganda-Gesellschaft genannt wurden, bildeten die nächste Klasse in aufsteigender Reihenfolge. Die Baami wurden nicht als Baami geboren, aber sie könnten es durch außergewöhnlichen Dienst und Talent oder einfach durch königliche Ernennung geworden sein. In der Buganda-Gesellschaft gehörten die Baami zur Mittelschicht. Die Baami-Klasse demonstriert in Wirklichkeit die Mobilität des Kiganda-Systems. Die Bataka hatten zunächst den Status der Baami (Clan-Oberhäupter). Nach 1750 begannen jedoch Mitglieder der Bakopi-Klasse nach Baami befördert zu werden. Bakunga, Bataka und Batongole sind die drei Muster, in die die Baami unterteilt werden können.

Die Balangira waren die höchste soziale Klasse der Buganda-Gesellschaft. Dabei handelte es sich um die Aristokratie, deren Herrschaftsanspruch auf königlichem Blut beruhte. Zu jeder Zeit erkannte die Gesellschaft die Kabaka, die Königinmutter (auch bekannt als Namasole, Nabijano oder Kanyabibambwa), die Nalinya (auch bekannt als Lubuga), die Katikiiro und die Kimbugwe an. In Buganda gründete die Gruppe eine eigene Klasse.

Die sozialen Merkmale der Baganda

Die ersten Baganda sollten klein und gedrungen sein und eine sehr große und flache Nase haben. Diese Merkmale sind auch heute noch bei den Baganda zu finden, allerdings haben sie größtenteils ihre ursprüngliche Struktur verloren. Dies liegt vor allem an ihrer Fähigkeit, sich in verschiedene Kulturen einzufügen. Viele Menschen aus Ruanda, Burundi, Ankole, Toro und Basoga sind im Laufe der Zeit zu Baganda geworden und sind stolz darauf.

Die Baganda sind im Allgemeinen stolz auf ihre Gemeinschaft und sind immer bereit, Menschen willkommen zu heißen, die sich ihnen anschließen möchten. Sie neigen dazu, anzunehmen, dass ihre Kultur der anderer Ugander überlegen sei, und blicken häufig auf ihre Nachbarn herab. Ihre Überlegenheitshaltung wurde durch den Kolonialismus geschürt, der sie zu Verbündeten bei der Unterdrückung anderer machte und ihnen dann eine privilegierte Stellung unter dem Protektorat Ugandas verschaffte.

Ihre Frauen grüßen einander, indem sie als Zeichen des Respekts niederknien. Ein Muganda geht selten an einem anderen vorbei, ohne ihn zu begrüßen, und sie sind sehr wählerisch, was ihre Kleidung und ihren Gang angeht. Das Essen würde strengen Gesetzen unterliegen und jeder, Mann und Frau, würde auf einer Matte sitzen. Das Männchen saß auf einer Seite, während das Weibchen mit gebeugten Knien rückwärts saß. Es wird angenommen, dass niemand den Essbereich verlassen durfte, bis alle mit dem Essen fertig waren, und ohne „Ofumbye nyo“ zu der Person zu sagen, die das Essen zubereitete, und „ogabude“ zum Familienoberhaupt.

Wirtschaft der Baganda

Die Hauptbeschäftigung der Baganda waren Landwirte. Zu den wichtigsten angebauten Nutzpflanzen gehörten Bananen, Süßkartoffeln, Maniok, Yamswurzeln, Bohnen, Augenerbsen und verschiedene grüne Gemüsesorten. Sie hatten auch Hühner, Ziegen, Schafe und Rinder.

Land war ein wertvolles Wirtschaftsgut, und der Kabaka sollte alles besitzen (König). Ohne Vorwarnung konnte der Kabaka jederzeit jedem Land gewähren oder entziehen. Land wurde im Austausch für einen politischen Posten, beispielsweise den eines Saza-Häuptlings, gegeben. Muluka-Häuptling oder Gombolola-Häuptling Das Land wurde anschließend den Menschen unter der Gerichtsbarkeit des Häuptlings zur Bewirtschaftung übergeben. In der Praxis gehörte das Land jedoch immer noch den Kabaka. Jeder Häuptling, der die politische Autorität verlor, würde auch die Kontrolle über das Land verlieren.

Die Baganda konnten wunderschöne Kunstwerke schaffen. Unter ihnen waren hervorragende Handwerker, Rindentuchmacher, Weber und Töpfer. Sie stellten fantastische Matten sowie eine große Auswahl an Körben, Töpfen und Stühlen her. Buganda ist heute die Heimat der führenden Hersteller von Rindenstoffen in Uganda. Auch Speere, Schilde, Bögen und Pfeile wurden von ihnen hergestellt. Sie schufen auch eine Vielzahl von Trommeln in verschiedenen Größen und Formen sowie eine Vielzahl anderer Musikinstrumente wie Endingidi.

Die Baganda beherrschten das Angeln und Jagen äußerst gut. Frauen erledigten den Großteil der Haushaltsaufgaben und der Landwirtschaft, während sich Männer auf Kämpfe, Jagd und Fischerei konzentrierten. Dennoch haben moderne industrielle Produktionspraktiken all diese Aktivitäten gegeneinander ausgespielt. Die handwerklichen Fähigkeiten und Märkte wurden durch die Industrialisierung stark beeinträchtigt, dennoch gibt es in verschiedenen Teilen des Landes immer noch einige davon.

Später, in der Mitte des 18. Jahrhunderts, übernahm Buganda Bunyoros Status als Zentrum des internationalen Handels. Ab der Mitte des 19. Jahrhunderts handelten sie mit den Menschen in der Interlacustrine-Region und den Küstenarabern mit Elfenbein, getrockneten Bananen, Tünche, Keramik und anderem Kunsthandwerk. Als die Kolonialherren in den 1890er Jahren ankamen, begrüßten die Baganda sie mit offenen Armen und schufen eine neue Wirtschaft, die auf Handel und Geldernten basierte. Die Baganda gehören mittlerweile zu den reichsten Menschen Ugandas.

Der politische Aufbau der Baganda

Die Baganda verfügten über eine zentralisierte Regierung, die 1750 die am besten organisierte in der interlakustrinen Region war. Der König, auch Kabaka genannt , war das Staatsoberhaupt. Bataka hatte in der Vergangenheit großen politischen Einfluss. Sie hatten eine Position, die im Wesentlichen mit der des Kabaka identisch war, obwohl sie ihm als Ssabataka untertan waren. Nach 1750 erlangten die Kabaka jedoch eine politische Machtposition, die deutlich über der der Bataka lag. Der Status des Kabaka war erblich, aber er war nicht auf einen Clan beschränkt, da der Monarch aus so vielen Clans wie möglich heiratete, was die Treue zum Thron in dem Sinne förderte, dass jeder der zweiundfünfzig Clans eines Tages den König hervorbringen wollte .

Der Premierminister, bekannt als Katikiro , der Mugema , die königliche Schwester Namasole und die Marine- und Armeeführer, bekannt als Gabunga und Mujasi , gehörten zu den anderen, die wichtige politische und soziale Ämter innehatten.

Das Königreich war in Verwaltungseinheiten namens Amasaza (Grafschaften) organisiert, die in Amagombolola (Unterbezirke) unterteilt waren, die wiederum in Emiluka (Gemeinden) unterteilt waren, die wiederum in Untergemeinden unterteilt waren. Die kleinste Einheit war das Bukungu, das im Wesentlichen ein Dorf war. Der Kabaka ernannte alle Häuptlinge auf allen Ebenen und sie waren ihm direkt verantwortlich. Er hatte die Befugnis, jeden Häuptling auszuwählen oder zu entlassen, den er wollte. Die erbliche Häuptlingswürde war nach 1750 nicht mehr erblich. Die Häuptlingswürde wurde auf Clanbasis verliehen, jedoch nur an angesehene und verdienstvolle Personen.

Die Kinder der Bakopi wurden nach dem Okusenga- System geschickt, um an den Höfen der Häuptlinge und Kabaka aufzuwachsen . Politische Ämter wurden an diejenigen vergeben, die ihre Fähigkeiten unter Beweis gestellt hatten. Das System brachte ein hohes Maß an Knechtschaft und harter Arbeit sowie eine harte Behandlung durch die Führer mit sich. Wenn die Dienste einer Person vorbildlich waren, konnte sie in der Haupthierarchie vom einfachen Bürger zum ernannten Katikiro aufsteigen.

Die Nachfolgekultur von Baganda

Nach dem Tod des Kabaka gab es Nachfolgefragen. Im Laufe der Zeit wurden jedoch strukturelle Veränderungen vorgenommen, um solche Konflikte zu vermeiden. Das früheste Beispiel für solche Veränderungen war die Entscheidung des Königs, alle seine Söhne zu töten und nach seinem Tod nur einem die Krone zu überlassen. Diese Methode war viel zu primitiv, um den Test der Zeit zu bestehen. Vor seinem Tod ernannte der amtierende König seinen Nachfolger. Es wird gesagt, dass einer solchen Nominierung nach besten Kräften Folge geleistet würde. Der Katikiro, der Kimbugwe (traditioneller Buruli-Saza-Häuptling) und Kasujja-Lujinga würden in einem solchen Szenario die endgültige Entscheidung treffen (ein Häuptling, der traditionell aus dem Lugave-Clan ernannt wurde, um sich um die Balangira Bengoma – die offensichtlichen Erben – zu kümmern). Die Mituba waren die anderen Prinzen, die keine Thronfolger waren, und sie standen unter der direkten Herrschaft eines alten Prinzen namens Sabalangira . Das Abkommen von 1900 hat diese Strategie grundlegend verändert. Der Kabaka sollte von den Lukiiko ausgewählt und von Ihrer Majestät der Königin von England und Irland, der Kaiserin von Indien und anderen autorisiert werden. Allerdings waren diese Voraussetzungen nur auf dem Papier. Die letzten beiden Könige, Mutesa II. und sein Sohn Mutebi II., wurden nach Nominierung durch ihre Väter ausgewählt.

Tod des Kabaka

Als der Kabaka starb, wurden seine Majaguzo-Trommeln an einen sicheren Ort transportiert, bis ein neuer Kabaka ernannt wurde. Die Trommeln wurden von Mitgliedern des Lugave-Clans bewacht. Das als Gombolola bekannte heilige Feuer, das zu Lebzeiten des Kabaka ununterbrochen am Palasteingang gebrannt hatte, würde gelöscht werden. Wenn das neue Kabaka installiert ist, wird es wieder beleuchtet. Wenn ein Kabaka starb, lautete die übliche Bezeichnung „Omuliro gwe Buganda Guzikide“, was bedeutete: „Bugandas Feuer wurde gelöscht.“

Es wird angenommen, dass die Praxis, das Leben des Königs mit dem Abbrennen des Feuers zu verknüpfen, während der Herrschaft Kintus begann und bis zur Flucht von Mutesa II. aus dem Lubiri-Palast im Jahr 1966 andauerte. Senklole und Musoloza waren die traditionellen Hüter des Feuers. Der Ausdruck „Agye omukono mu ngabo“, was „Er hat den Schild losgelassen“ bedeutet, wurde auch verwendet, um den Tod des Kabaka anzukündigen.

Beerdigung des Kabaka

Als der Kabaka starb, wurde sein Körper ordnungsgemäß in geeignete Kleidung gehüllt und im „Twekobe“-Raum des Hauses des Kabaka deponiert. Die beiden Häuptlinge Kangawo (Titel für Bulemezis Landeschef) und Mugerere (Landeschef von Bugerere) würden sofort das Kommando über die Körperschaft übernehmen. Der Körper wurde über sechs Monate lang einbalsamiert, bevor er begraben wurde. Die Baganda glaubten, dass der Geist eines Mannes immer in der Nähe seines Kieferknochens wohnen würde. Aus diesem Grund wurde dem Kabaka vor der Beerdigung der Kieferknochen aus seinem Körper entfernt und in einem besonderen Schrein untergebracht.