Die Kakwa -Leute

Die Kakwa sind ein Volk, das im äußersten Nordwesten Ugandas lebt. Sie wohnen im Koboko-Bezirk des Distrikts Arua. Die Kakwa sind kuschitischer Abstammung und in ethischer Hinsicht einfach Niloten.

Geschichte der Kakwa

Der mündlichen Überlieferung der Kakwa zufolge verließen sie Ostafrika (die nubische Region) von der Stadt Kawa aus, zwischen dem dritten und vierten Katarakt des Nils. An erster Stelle steht der Südsudan, dann Uganda und weiter südlich die Demokratische Republik Kongo. Im Mittelalter konvertierten einige der an Uganda angrenzenden Kakwa zum Islam und zur Maliki-Schule der sunnitischen Theologie. Im Jahr 1889 annektierte Tewfik Pascha, ein Nachkomme des ägyptischen islamischen Herrschers Khedive Ismail (Ismail Pascha), sie in die Region Equatoria. Das vom Volk der Kakwa bewohnte Gebiet wurde in das Protektorat Uganda einbezogen, als sich die britische Kolonialmacht nach Ostafrika und Ägypten ausdehnte.

Als General Idi Amin, der aus Kakwa stammte, die ugandische Regierung durch einen Putsch stürzte, erlangte das Volk der Kakwa weltweite Anerkennung. Er berief Angehörige seiner Volksgruppe und Nubier in bedeutende militärische und zivile Positionen seiner Verwaltung. Er verhaftete und ermordete Vertreter anderer ethnischer Gruppen, wie der Acholi und Lango, deren Loyalität er in Frage stellte. Auch die sudanesischen Kakwa im ersten Bürgerkrieg des Landes erhielten von Idi Amin Waffen und finanzielle Unterstützung. Später wurden Kakwa-Regierungsbeamten unter Idi Amin weitere Menschenrechtsverletzungen vorgeworfen. Viele Kakwa wurden bei Vergeltungsmaßnahmen getötet, als Amin 1979 gestürzt wurde, was dazu führte, dass weitere Kakwa die Region verließen und in den Sudan flohen. Mittlerweile sind sie jedoch in ihre Heimatgebiete in der West-Nil-Region im Norden Ugandas zurückgekehrt.

Ursprünge von Kakwa

Bezüglich der Anfänge der Kakwa gibt es vor allem zwei Traditionen. Einem Teil der Folklore zufolge war Yeki der Vorfahre des Kakwa-Volkes in Uganda. Er soll vom Karobe-Hügel im Südsudan zum Berg Liru in Koboko gezogen sein. Dieser Geschichte zufolge hatte Yeki sieben Kinder, von denen eines dabei erwischt wurde, wie es seine Brüder biss. Infolgedessen soll Yeki ihm den Spitznamen Kakwan ji gegeben haben, was Beißer bedeutet. Der Legende nach nahmen Yekis Nachkommen die Pluralform an und nannten sich Kakwa .

Der zweiten Legende zufolge wurden die Kakwa früher als Kui bezeichnet. Der Legende nach waren die Kui wilde Krieger, die ihre Gegner hart bestraften. Seitdem geben die Kui an, sich selbst den Beinamen „Kakwa“ gegeben zu haben, weil ihre wütenden Angriffe Zahnbissen ähnelten. Die überwiegende Mehrheit der Kakwa in Koboko hält sich eifrig an diesen Brauch.

Fast alle Kakwa-Clans in Koboko, einem Teil von Maracha, und Aringa können ihre Wurzeln auf Loloyi zurückführen, doch keiner von ihnen kann genau bestimmen, was oder wo Loloyi ist. Die Kakwa können sprachlich mit dem südsudanesischen Bari in Verbindung gebracht werden. Tatsächlich halten die Kakwa weiterhin an ihrem Glauben fest, dass sie mit den Kuku, Mundari, Nyangwar, Pojuru und sogar Karamojong verwandt sind.

Der Koboko-Geschichte zufolge stammten die ersten Kakwa-Vorfahren aus Richtung Äthiopien. Dieser Überlieferung zufolge trennten sich Kakwa und Bari an einem unbekannten Punkt voneinander. Weitverbreiteten Spekulationen zufolge wurden sie angeblich in den Kreis Bari östlich des Nils aufgeteilt. Möglicherweise haben sie sich bei Kapoeta von den Bari abgespalten, da es sich um einfache Niloten wie die Iteso und die Karimojong handelt.

Sozialer und politischer Aufbau von Kakwa

Die Kakwa verfügten über segmentierte politische Strukturen. In Ermangelung einer zentralisierten Autorität dienten Clans als grundlegende soziale und politische Einheiten. Jeder Clan hatte eine angemessene historische Loyalität und unterschied sich politisch von den anderen.

Über jedem Clan herrschte ein Häuptling namens Materie. Der Häuptling trat unter anderem unter den Namen Buratyo und Ba Ambogo auf. Der Häuptling war der höchste politische Beamte, und die Temejik oder Clanältesten waren die ihm direkt unterstellten Beamten. Die Temejik standen häufig an der Spitze eines Unterclans und waren mit dem Häuptling verwandt, da sie entweder Brüder oder Onkel waren.

Sowohl eine politische Person als auch ein Regenmacher, der Häuptling. Die Kakwa von Koboko geben weiterhin zu, dass einige von ihnen als Häuptlinge gedient hatten. Nur die regenproduzierenden Stämme hatten Anspruch auf die Häuptlingswürde, und der Häuptling trug gleichzeitig die Titel „Häuptling des Landes“ und „Häuptling des Regens“.

Dennoch gab es einige Kakwa-Clans, denen es an Regenmachern mangelte. Ludara Kakwa ist ein Beispiel. Als Begründung führten sie die Tatsache an, dass Solo, ihr Vorfahre, nicht aus einer Regenmacherfamilie stammte. Die Rollen des Oberhauptes des Landes und des Oberhauptes des Regens waren in diesen Clans aufgeteilt. Die Rolle des Regenhäuptlings wurde jemand anderem übertragen, der nicht der Häuptling war. Allerdings war es ungewöhnlich, einen Häuptling zu finden, der nicht auch ein Regenmacher war.

Der Status des Häuptlings wurde in der matrilinearen Kakwa-Kultur vererbt. Die Position des Häuptlings wurde jedoch nicht an die Clans weitergegeben, die keinen Regen produzierten. Ein geliehener Regenmacher hatte wenig politischen Einfluss, aber Clans ohne ihn könnten ihn von anderen Clans leihen. Stattdessen würde er eine Bezahlung für seine Dienste erhalten.

Klientel

Die Kakwa hatten keine klar definierten Klassen, obwohl es in der Gemeinschaft sowohl Mitglieder der oberen als auch der unteren Klasse gab. Hausangestellte, Viehhirten und kleine Kinder bildeten die unterste Klasse.

Sie würden auch nach der Heirat bei einer Person aus der Oberschicht bleiben, wenn sie sich gut um ihre Angehörigen kümmerte. Ein Klient würde jedoch weggehen und sich einen anderen Meister suchen, wenn er feindselig oder in einer Weise behandelt würde, die ihn untergeordnet erscheinen ließ. Wenn ein Kunde als monyatio bezeichnet wurde, was „Fremder im Haus“ bedeutet, ging er normalerweise weg und ging woanders hin. Wenn ein Klient das heiratsfähige Alter erreichte, übernahm sein Herr die Kosten für seine Braut. Er würde dann ein Mitglied der Familie werden.

Einen Chef auswählen und einsetzen

Bevor jemand Häuptling werden konnte, musste irgendein üblicher Ritus durchgeführt werden. Ein Häuptling hatte typischerweise eine geheime Perle, die ihm seine Vorfahren vererbt hatten. Ohne das Wissen seiner Söhne legte der Häuptling die Perle häufig ins Essen und lud sie zum Essen ein. Die Person, die die Perle fand und sie seinem Vater schenkte, würde seine Nachfolge antreten. Sein Vater ließ ihn seinen Hauptstock und Hocker überall hin mitnehmen, wohin er auch ging. Außerdem wurde von ihm erwartet, dass er genau beobachtete, was sein Vater tat, um sich mit seinen bevorstehenden Aufgaben vertraut zu machen. Wenn klar war, dass es dem Kandidaten an Verantwortung mangelte, hatten die Ältesten die Befugnis, ihn abzulehnen. Obwohl es verschiedene Methoden gab, wurde diese typischerweise zur Auswahl des Nachfolgers eines Häuptlings verwendet.

Wenn ein Anführer keine Söhne hatte, übernahm sein nächster Verwandter die Nachfolge. Wenn ein Häuptling starb und einen kleinen Sohn hinterließ, wurde ein Regent ausgewählt, der die Herrschaft übernahm, bis der Junge das Erwachsenenalter erreichte. Ein ähnlicher Vorfall ereignete sich Ende der 1890er Jahre in Media. Als Häuptling Bongo verstarb, wurde sein kleiner Sohn Baba zum neuen Häuptling ernannt. In der Zwischenzeit wurde Ali Kenyi, sein Neffe, zum Regenten gewählt. Baba hatte jedoch Pech, denn die Belgier trafen ein, bevor er seinen Job tatsächlich antreten konnte. Sie arbeiteten zusammen und Ali Kenyai behielt den Vorsitz.

Alle Clanmitglieder versammelten sich zur Amtseinführung des Häuptlings in der Hauptresidenz, bekannt als Kadina Mata. Es war üblich, dass ältere Menschen allein saßen und um den Segen ihrer Vorfahren baten, damit der neue Häuptling sein Volk in Frieden und Wohlstand führen konnte, während sie Essen und Trinken brachten. Anschließend wurde getanzt und gefeiert.

Rolle des Chefs

Der Häuptling des Clans musste seinen Clan anweisen, zu verhindern, dass sein Vieh auf den Feldern anderer Clans weidete, und die Jagdgebiete des Clans vor Angriffen anderer Clans zu schützen. Im Falle eines Angriffs und einer Niederlage von außen lag es in seiner Verantwortung, die Bevölkerung zu evakuieren und zu versuchen, eine friedliche Lösung auszuhandeln. Darüber hinaus fungierte er als Berater des Ältestenrates. Er brauchte den Rat der Ältesten nicht, wenn er in seiner Eigenschaft als Regenmacher tätig war. Dies lag daran, dass man davon ausging, dass ein gewöhnlicher Mann, egal wie alt er war, nicht die Fähigkeit hatte, Regen herbeizurufen oder Fortpflanzungsrituale durchzuführen.

Militärischer Aufbau von Kakwa

Der Häuptling unterhielt keine Armee. Allerdings hatte jedes Häuptlingstum einen militärischen Befehlshaber namens Jokwe. Um von den Vorfahren des Clans Informationen über die militärische Stärke des gegnerischen Clans zu erhalten, bevor sie sich auf den Krieg vorbereiteten, konsultierten der Häuptling und die Jokwe die Ältesten und führten eine rituelle Zeremonie durch.

Als Teil des Rituals wurde ein Huhn in der Mitte eines Kreises festgebunden, der auf den Boden gezeichnet wurde. Alternativ würden Schilder für Erfolg oder Niederlage rund um den Kreis angebracht. Danach würde das Huhn in der Mitte des Kreises getötet. Der Anführer würde den gesamten Clan davor warnen, in den Krieg zu ziehen, wenn er zugrunde geht oder kurz vor einer „Niederlage“ steht. Dann wurde der Anführer des rivalisierenden Clans gebeten, Friedensgespräche aufzunehmen. Der Clan musste kämpfen, egal wie schwach er war. Wenn das Huhn jedoch kurz vor dem „Sieg“ starb, glaubte man, dass die Geister der Vorfahren es unterstützen und ihm die Macht geben würden, die Oberhand zu gewinnen.

In manchen Situationen, beispielsweise bei den Leiko, zogen die Frauen mit ihren Ehemännern in den Kampf. Der Legende nach blieben diese Damen während des Konflikts verschont, weil man glaubte, dass das Töten einer Frau die Vorfahren beleidigen würde, die dann die Gegner des Mannes viel früher als erwartet gegen ihn aufbringen würden. Frauen wurden in die Schlacht geschickt, damit ihre Männer ihre Schreie hören und sie anfeuern konnten. Bis zum Ende des Konflikts würden sie auch die Verwundeten und Toten abtransportieren und verstecken.

Das Kakwa-Justizsystem

Clanälteste schlichteten Konflikte. Der Chef würde über die schwerwiegendsten Situationen informiert. Kinder und Frauen würden nicht an Entscheidungen beteiligt. Im Gegensatz zu den Lugbara, die den Frauen und Kindern verboten hatten, sich in der Nähe des Gerichts aufzuhalten, ließen die Kakwa sie teilnehmen. Außer wenn sie als Zeugen aussagten, mussten sie sich einfach hinsetzen und glänzen.

Es war oft schwierig, bestimmte kritische Fälle zu entscheiden. Mord und Ehebruch waren zwei schwere Straftaten. Sollte sich herausstellen, dass ein Mann eine Affäre hat, wird er ohne Gerichtsverfahren hingerichtet. Das Gleiche galt für die Zeit, die man mit der Beurteilung eines Diebes verbrachte. Er würde, wie sie behaupteten, „auf die Art und Weise, wie Füchse getötet werden“, oder auf eine Art und Weise hingerichtet werden, die der „Pöbeljustiz“ ähnelt. Wenn ein Mitglied eines anderen Clans getötet wurde, kam es zu Konflikten zwischen den Clans, und das Opfer wurde erst betrauert, wenn genügend Rache genommen worden war.

Vergeltungsmaßnahmen waren verpönt, wenn man ein Mitglied eines Clans tötete. Als Bezahlung stellte der Mörder ein oder zwei Kühe zur Verfügung. Menschen gestanden häufig öffentlich, indem sie sagten: „Ich habe a, b und c wegen x, y und z getötet.“ Es wurden zwei Tests durchgeführt, um festzustellen, ob der Angeklagte schuldig war oder nicht, wenn er die Anschuldigungen zurückwies. Im Anschluss an die Aussagen des Angeklagten Um in Situationen, in denen es um Hexerei oder Vergiftung geht, ein Unschuldseingeständnis abzugeben, würden folgende Schritte unternommen:

Eine Frau würde zum Bach geführt werden, um ihre Unschuld zu beweisen, wenn man ihr vorwarf, ihren Mann vergiftet zu haben, dies aber ablehnte. Auch die Mitglieder des Clans der Frau und die Familie des Mannes würden den Bach besuchen. Danach bekam die Frau Jja oder Kuru (Samen wilder Pflanzen) zu essen und wurde angewiesen, viel Wasser zu trinken.

Von ihr wurde erwartet, dass sie das ganze Wasser erbricht, wenn sie unschuldig ist. Hätte sie jedoch tatsächlich den Ehepartner vergiftet, hätte sie sich nicht übergeben und ihr Magen hätte sich ausgedehnt. In diesem Moment würde sie vor den Augen ihrer eigenen Clansmitglieder von der Familie ihres Mannes ermordet werden. Aber wenn sie das Wasser erbrechen würde, würde ihre Familie für sie eintreten, und wenn sie für diese Grausamkeit nicht genesen würde, könnte leicht ein Krieg zwischen den beiden Clans ausbrechen. Die Familie des Mannes könnte mit der Bezahlung eines Bullen oder einer Kuh den Ruf der Frau wiederherstellen und die Ordnung wiederherstellen.

Wenn sich herausstellte, dass zwei Personen außereheliche Affären hatten, wurde der Junge als Geisel gehalten, bis seine Eltern ein Lösegeld zahlten, normalerweise in Form einer Kuh oder vier Ziegen. Darüber hinaus wurde der Junge häufig gezwungen, die Frau zu heiraten. Das waren unkomplizierte Situationen, die keinen Clankonflikt auslösen konnten.

Wirtschaft

Die Wirtschaft der Kakwa basierte hauptsächlich auf Subsistenzlandwirtschaft, obwohl einige Familien auch gemischte Landwirtschaft betrieben. Neben der Landwirtschaft züchteten sie Schafe, Ziegen und Rinder. Ihre Hauptnahrungspflanzen waren in der Vergangenheit Hirse, Sorghum und eine Bohnenart namens Burusu. Die Kakwa aßen diese ganz selbstverständlich. Als Ergänzung wurden Papaya, Mais und Maniok hinzugefügt. Maniok soll mit der Ankunft der Belgier und dem Logo einer in Zaire geborenen ethnischen Gruppe angekommen sein. Den Briten wird die Einführung der Pawpaws zugeschrieben.

Traditionell wurden Laree-Felder namens Vya oder Litika, die von der Gemeinschaft gegraben wurden, zur Aussaat von Hirse, Sorghum und Burusu genutzt. In Kakwas Wirtschaft spielten Frauen eine untergeordnete Rolle. Die Männer bauten und reparierten die Gebäude, kümmerten sich um die Tiere, pflügten die Felder und säten die Samen. Frauen säuberten und lagerten die Ernte in den Getreidespeichern und entfernten den Müll von den bepflanzten Feldern.

Die Frauen arbeiteten hart an der Herstellung von Töpferwaren, Salz und Körben. Einheimische Pflanzen namens Morubo und Bukuli wurden zur Salzherstellung verwendet. Nach dem Verbrennen wurden die Überreste dieser Pflanzen in einen Behälter mit zahlreichen Löchern am Boden gelegt und mit Wasser übergossen. Durch die Öffnungen würde die salzige Flüssigkeit in einen anderen Behälter am Boden abfließen.

Der Nyangaila-Clan spezialisierte sich auf die Eisenverhüttung und stellte eine breite Palette von Eisenwerkzeugen her, darunter Speere, Messer, Hacken und andere Ausrüstungsgegenstände. Die Kakwa definierten Reichtum als „wie viele Getreidespeicher voller Nahrung“ man auf seinem Grundstück hatte und „wie viel Vieh man in seinem Kraal hatte“. Im Falle einer Hungersnot, die häufig vorkam, zogen die Menschen in eine Region, in der es reichlich Nahrung gab.

Der Lebensstil von Kakwa

Mais, Hirse, Maniok, Fischerei und Vieh sind traditionell die Haupteinnahmequellen des Volkes der Kakwa. Männer bilden Ältestenräte, die die traditionellen Dörfer von Kakwa durch ihre Abstammung zusammenhalten. Zu den [kulturellen Wertesystemen und Lebensstilen] des Kakwa-Volkes gehören Polygynie, die toleriert und praktiziert wird, sowie christliche und islamische Traditionen.