Der Madi (Ma'di)

Der Pageri County im Südsudan und die ugandischen Distrikte Adjumani und Moyo sind die Heimat des Mà'd-Volkes. Die Region erstreckt sich von Nimule an der Grenze zwischen Südsudan und Uganda bis zum Fluss Nyolo, wo sich die Ma'di mit den Acholi, den Bari und den Lolubo vermischen. Er überquert den Nil von Parajok/Magwi nach Uganda und verläuft von Ost nach West.

Dort, wo der Nil eine scharfe Biegung nach Uganda macht, im Südwesten des Distrikts Torit, lebt das Volk der Madi. Man findet sie in den Distrikten Moyo und Adjumani im westlichen Nilgebiet Ugandas.

Madis Sprache

Die Redner heißen Madi und sprechen sich selbst an. Dies wird Ma'di geschrieben; Das Apostroph bedeutet, dass das d implosiv ist. Der Begriff „madi ti“, was „Ma’di-Mund“ bedeutet, wird zur Beschreibung der Muttersprache der Sprecher verwendet. Ma'di identifizieren sich gegenseitig als Mitglieder eines Suru (eines „Clans“ oder „Stammes“), der weiter in pa (die Nachkommen von) unterteilt werden kann, was sich gelegentlich mit Suru überschneiden kann. Während ein Madi nur jemanden außerhalb seines Clans heiraten kann, heiraten sie oft jemanden, der dieselbe Sprache wie sie spricht.

Eine kurze Geschichte von Madi

Etymologien zu 'Ма 'di'

In einem bekannten Volksmärchen heißt es, der Begriff „Madi“ sei als Antwort auf eine Frage entstanden, die ein Weißer einem Madi-Mann gestellt habe. Die verwirrte Antwort auf „Wer bist du?“ Von der ersten weißen Person in der Gegend stammte „madi“, was ein anderes Wort für „eine Person“ ist. Es wurde angenommen, dass dies der Name des Volkes sei, und seitdem ist er verfälscht worden.

Die Namen mehrerer Mitglieder der Moru-Ma'di-Gruppe werden in einer anderen Ma'di-Erzählung erklärt. Als die Vorfahren der Ma'di nach Süden gezwungen wurden, sagten sie: „Lasst uns hier eine Siedlung errichten“ oder Muro-Amadri, als sie an einem Schlüsselgebiet ankamen. Um sich zu verteidigen, schlossen sie sich zusammen. Dieser Gruppe wurde der Name Moru gegeben. In einem mehr oder weniger ausgehungerten Zustand spaltete sich eine Gruppe auf der Suche nach grüneren Weiden auf. Schließlich entdeckten sie einen essbaren Baum namens Lugba (auch bekannt als „Wüstendatteln“ oder Ximenia aegyptiaca).

Sie nahmen einige der Früchte mit, nachdem sie einige davon gegessen hatten. Als es an der Zeit war, ihre Bäuche wieder aufzufüllen, hörten sie, wie eine Frau, die ihre Ernte verloren hatte, nach den Lugba Ri, den „Wüstendatteln“, fragte. Obwohl die Ma'di diese Gruppe weiterhin als Lugban bezeichnen, werden sie heute als Logbara bezeichnet. Als die letzte Gruppe fruchtbares Gelände erreichte, trafen sie eine Entscheidung und sagten: „Hier bin ich (endlich)!“ Diese Personen wurden als Ma'di bekannt.

Frühe Geschichte

Laut mündlicher Überlieferung der Ma'di stammt das Volk der Ma'di aus Nigeria. Das Ma'di-Volk verließ Nigeria und reiste nach Süden, bis es in Amadi ankam, einer Stadt im Südwesten des Sudan, wo es sich niederließ, wie aus einem oft wiederholten mündlichen Bericht hervorgeht. In Ma'di bedeutet der Ausdruck „Amadi“ „hier sind wir“. Es zeigt auch an, wo wir sind. Dieser Verschwörung zufolge waren die Ma'di und Moru damals noch eine ethnische Gruppe.

Das Ma'di-Volk reiste von Amadi nach Osten, um den Nil zu erreichen. Dort wurden sie in die Gruppierungen Moru und Ma'di aufgeteilt. Die Ma'di-Gruppe ließ sich neben dem Flussbett nieder, während die Moru-Gruppe umdrehte und sich nach Westen bewegte. Es wird vermutet, dass ein Streit um eine Erdnuss zur Spaltung der beiden Cluster (Gruppen) geführt hat. Erdnüsse wurden von einem Ma'di-Typ entdeckt, der sie selbst verzehrte. Sein Moru-Bruder distanzierte sich von ihm, nachdem er ihm Geiz vorgeworfen hatte.

Die heutige mündliche Überlieferung der Ma'di ist jedoch nicht in der Lage, den Zeitrahmen von Ma'dis Migration von Nigeria in den Sudan zu ermitteln. Darüber hinaus ist es nicht in der Lage, die historische Lücke zwischen den Ma'di von heute und ihren mutmaßlichen Vorfahren, den Nigerianern, zu schließen. Unter Forschern, die nicht aus Ma'di stammen, gibt es mehrere Perspektiven zur Entstehung von Ma'di. Das Ma'di-Volk kam höchstwahrscheinlich zwischen 140 und 1700 n. Chr. in die Region Südsudan, doch seine Herkunft blieb ein Rätsel. Das nilotische Volk zog zu dieser Zeit von Norden nach Süden.

Einer mündlichen Überlieferung der Ma'di zufolge ließen sich bestimmte Ma'di-Stämme in der Nähe des Berges Rajaf, in der Nähe des Nils, nieder, als sich die Ma'di und Moru trennten. Südlich von Rajaf, in Nyarabanga, ließen sich andere nieder. Sie vermischten sich an diesen Orten mit den Bari-Leuten. Das Volk der Ma'di lebte viele Jahre in Rajaf. Als sie sich vermehrten, teilten sie sich in kleinere Gruppen auf und viele von ihnen verließen Rajaf. Viele Menschen sind im Laufe der Jahre auf verschiedenen Routen in den Süden gereist, auf der Suche nach besseren Wohnorten. Arapi, Goopi (Logopi), Logili, Mugi, Okei, Pandikeri, Patibi (Moi-ba) und andere Gruppen hatten im Laufe ihres Fortschreitens Namensänderungen.

Die Madi-Migration nach Uganda

Angesichts ihrer überlegenen militärischen Fähigkeiten und der Hilfe, die sie von den Ureinwohnern (die sich ihnen anschlossen) erhielten, war es einfach eine Frage der Zeit, bis die Tukutuku das Ma'di-Volk eroberten. Das Volk von Ma'di musste sich zerstreuen. Andere reisten weiter nach Süden, nach Uganda, während andere sich weiter in den Dschungel vorwagten. Weniger glückliche Menschen wurden gepackt und weggebracht. Einige der Gefangengenommenen wurden später Rekruten der Tukutuku-Armee, während andere als Arbeiter arbeiteten.

Einige Tukutuku zogen weiter nach Süden und errichteten Stützpunkte in Uganda, nachdem die Basis des Tukutuku-Stammes im Sudan gefestigt worden war. Eine Gruppe Tukutuku lagerte in Odrupele, Uganda (Lebubu). Emin Pascha, der Kommandeur der Tukutuku, zwang die Madi und andere ethnische Gruppen (die er in seine Armee aufnahm) zum Bau einer Festung. Die Festung wurde 1879 fertiggestellt und ist heute als Dufile Fort bekannt. Das Fort liegt in Uganda am Albert-Nil. Das Ma'di-Volk stellte einen großen Teil der Arbeiter, die die Festung errichteten. Heute leben die meisten Madi in Moyo, Oodrupele.

Geburt der Kultur von Madi

Die Madi neigten dazu, das Geheimnis der Geburt als beunruhigend zu empfinden. Ihre gesamte Weltanschauung basierte auf Reproduktion. In ihrer Sprache wurde das höchste Wesen, das für Geburten zuständig ist, als Rabanga bezeichnet. Rabanga wurde sowohl als Geist als auch als Erde oder „Mutter Erde“ im traditionellen Sinne angesehen. Wir wissen, dass alle Pflanzen aus der Erde entstehen. Wie kann also eine Frau schwanger werden, wenn die Erde sie nicht fruchtbar machen kann?, erklärte ein älterer Mann diese Idee. Es wurde auch angenommen, dass Rabanga alles erschaffen hatte.

Zwillinge

Die Madi betrachteten die Geburt von Zwillingen als schlechtes Omen und schrieben sie Rabanga zu. Zwillinge galten als rätselhafte Wesen; Tatsächlich hieß der ältere Zwilling Ejaiya, was „Schick ihn in den Busch“ bedeutet, während der Name des jüngeren Zwillings Rabanga war. Nach der Geburt von Zwillingen spendeten die Familien der Mutter und des Vaters jeweils ein Schaf, das sich die Eltern der Zwillinge und die Frau teilen würden, die sich während ihrer Entbindung um die Mutter der Zwillinge gekümmert hatte. Lati war der Name dieses Rituals.

Jeden Morgen und Abend musste ein neues Schaf aus der Familie der Mutter geholt und an der Rutsche der Mutter bettartig angebunden werden. Mit Ausnahme der Morgen- und Abendstunden, in denen es auf das Bett gelegt wurde, durfte das Schaf ein typisches Leben mit den anderen Schafen führen. Es wurde nach der Geburt geschlachtet und geopfert, um die Eltern der Zwillinge zu schützen. Das Schaf selbst wurde als Rabanga-Bilo bezeichnet, ebenso wie das besondere Stockbett, auf das es häufig gelegt wurde.

Madis religiöse Überzeugungen

Die Madi lebten ihr ganzes Leben in der Annahme, dass ihre Vorfahren nach dem Tod als Ori-Geister weiterexistenten. Sie dachten, die Ori hätten direkten Zugang zu menschlichen Angelegenheiten. Im Falle einer Tragödie oder Krankheit würden sie sofort einen Odzo oder Odzogo (Hexendoktor) konsultieren, um herauszufinden, welcher Vorfahre für die aktuelle Tortur verantwortlich sei. Sie glaubten, dass Unglück durch den Zorn dieses oder jenes Geistes verursacht wurde. Dann wurden dem jeweiligen Geist Opfer gebracht, um seinen negativen Auswirkungen auf die Lebenden entgegenzuwirken. Die mächtigen Madi-Familien sollen über starke Ahnengeister verfügen, die ihnen helfen. Babu-garee war der Name für die gesamte Sammlung der Besitztümer der Geister toter Menschen.

Christentum

Das Madi-Volk wurde in die Madi von Uganda und die Madi von Sudan gespalten. Da Kolonialismus und Christianisierung untrennbar miteinander verbunden waren, wurde das Christentum etwa zur gleichen Zeit über Uganda im nördlichen Teil der Lado-Enklave eingeführt.

Die Vorstellung von Gott und der Madi-Name dafür, Rubanga, sind relativ moderne Konzepte. Sie brachten den christlichen Glauben mit. Zum Beispiel sind wir verpflichtet, Rubanga ido oluka ku auf die Frage Rubanga ido oluka adu nga (Wie alt ist Gott) im römisch-katholischen Katechismus in Madi (Gott hat keinen Anfang) zu antworten. Sie sollen Rubanga obi mani obama vu dri ni auf die Frage Adi obi nyi ni oba nyi vu dri ni (Wer hat Sie erschaffen und auf die Erde gebracht) antworten (Gott hat mich erschaffen und auf die Erde gebracht). Darüber hinaus wird von uns ta Rubanga abi le ati ri anjeli verlangt (die ersten Dinge, die Gott erschuf, waren Engel).

Wenn man in der Zeit zurückreist und sich von der christlichen Weltanschauung löst, kommt man in Benoniga an. Die Konzepte von Zeit und Raum sind bedeutungslos und leer, da es vorher nichts gab. Somit ereigneten sich alle Ereignisse und die Schöpfung nach der Erschaffung von Beroniga, und Vu (Raum-Zeit) kam zusammen mit Beronigo.

Ohne den Hintergrund des Christentums existiert Rubanga obi vu ni in der Madi-Kosmogonie nicht. Das ist unmöglich, da Vu (Raumzeit) von Beringa geschaffen wurde, während Rubanga das Christentum nach Madi brachte. Vu das Attribut der Freundlichkeit zuzuschreiben, obwohl es daran fehlt, ist ebenfalls falsch. Die Ori hatten immer die Oberhand über Vu (die Geistergötter). Bäume, Schlangen, Flüsse, Hügel oder die Seelen verstorbener Eltern und Verwandter sind häufige Manifestationen des Ori, sowohl gutartig als auch schädlich. Während der Baumgott und der Flussgott sterben mögen, vergeht der Ori, der diesen Wesen ihre Tugenden verlieh, nie, weil sie wiedergeboren werden. Das Madi-Volk verehrte Ori an Kidori (Steinaltären). In Madi wird der Gottesdienst kirodi di ka (manchmal auch vu di ka) genannt. Wenn die Ori mit den Menschen zufrieden sind, segnen sie Vu und Vu wird freundlich zu den Bewohnern.

Islam

Während einige Madi immer noch Muslime sind, bilden Christen mittlerweile den Großteil von ihnen. Anglikaner und Katholiken bilden die Mehrheit der christlichen Ma'di. Allerdings eröffnen ständig jede Menge brandneue Kirchen. In Uganda gibt es auch eine beträchtliche muslimische Bevölkerung, hauptsächlich Nubi, die sich in Handelszentren wie Adjumani, Dzaipi und Nimule konzentriert.

Regen machen

Im gesamten Madi-Dorf gab es bis zu 45 Regenerzeugungszentren. Der Regenmacher verwendete, mit nur zwei Ausnahmen, einen bestimmten Satz Steine, die normalerweise weiß sind, um Regen zu erzeugen. Diese „Regensteine“, wie sie genannt wurden, ließen sich in „männliche“ und „weibliche“ Steine ​​einteilen und man glaubte, dass sie mit dem Regen vom Himmel fielen. Die weiblichen Steine ​​wären entweder rund oder konisch, aber möglicherweise ohne scharfe Spitzen, während die männlichen Steine ​​konisch mit ziemlich scharfen Spitzen sind. In Wirklichkeit schienen einige weibliche Steine ​​genau wie männliche Steine ​​zu sein, aber der Regenschöpfer konnte problemlos zwischen den beiden unterscheiden.

„Regensteine“ wurden gefunden und unverzüglich dem Chef gemeldet. Es wird berichtet, dass die „Regensteine“ bei Donner oder Blitz herumhüpften. Sie wurden in speziellen Töpfen aufbewahrt und durften nur mit Erlaubnis des Häuptlings oder Regenmachers besichtigt werden, da sie sonst den arroganten Betrachter leicht und ohnmächtig treffen könnten.

Wenn der Regen nicht wie erwartet fiel, baten die Leute den Regenmacher um Hilfe. Die Regenmacherzeremonie des Regenmachers war völlig bizarr. Gebete wurden an Rabanga und die früheren Häuptlinge gerichtet, während die Steine ​​mit Öl oder Fett bedeckt waren. Nach dem Verzehr der als Opfer dargebrachten Mahlzeit wurden die Steine ​​in eine kleine Menge Wasser getaucht. Der Regenmacher betrat die Unterstände, in denen sich die Regensteine, die Gabennahrung (Mtami, Wimbi und Bohnen) und Sheabutter-Nussöl befanden. Indem er die Geister der verstorbenen Häuptlinge und Rabangas anrief, Regen zu senden, stellte er dann den Tontopf auf ein Holzbecken, nahm die „Regensteine“ aus ihrem Topf, wusch sie und legte sie in eine Schüssel.

Die einzigen Personen, die an der Veranstaltung teilnehmen sollten, waren der Regenmacher und die Hauptfrau des Häuptlings. Sie kochten die Bohnen im Öl und bereiteten Bier aus Mtami und Wimbi zu. Aus dem restlichen Wimbi würde auch Hirsebrot hergestellt. Der Regenmacher und die beiden Schlüsselfrauen, die ihn zubereitet haben, haben diese Küche gegessen. Die „Regensteine“ wurden dann in einen Behälter mit gerade so viel Wasser (nicht zu viel und nicht zu wenig) gegeben, dass sie bedeckt waren. Der Regenmacher und die Frauen weigerten sich den ganzen Tag, etwas anderes zu essen oder die Hütte zu verlassen. An diesem Tag war mit Regen zu rechnen.

Adzo wurde zu Rate gezogen, wenn es nicht regnete, andernfalls verlängerte der Regenmacher das Regenerzeugungsritual um das Schlachten und Essen eines Schafes. Es wurde mit Regen gerechnet, es sei denn, es passierte etwas unglaublich Unnatürliches. Der Regenmacher wählte einen Zweig eines Strauchs namens Erewa aus, bemalte ihn mit rotem Ocker und legte ihn auf das Dach der Hütte, wo die Regensteine ​​aufbewahrt wurden, falls es zu viel regnete.

Der Legende nach waren nur zwei Madi-Stämme in der Lage, Regen ohne den Einsatz von „Regensteinen“ zu erzeugen. An ihrem Gotteshaus versammelten sich die Ältesten und baten Rubanga, mit ihm zu spielen, um Regen zu bringen.

Aberglaube

• Ein Mann rannte zurück und suchte Rat bei einem Hexendoktor, bevor er seine Reise fortsetzte, wenn er einem Kaninchen, einem Buschbock oder einem Wildschwein begegnete oder es sah.
• Jemand in der Familie würde sterben, wenn eine Eule brüllte, während man auf dem eigenen Haus saß, oder wenn ein Mann einer bestimmten Schlange oder einem Leoparden begegnete.
• Die Bewohner würden sofort an einen neuen Ort umziehen, an dem das ehemalige Haus verflucht war, wenn ein Schakal in ihrem Anwesen bellte.
• Es gab auch die Vorstellung, dass manche Menschen die Fähigkeit hätten, sich in Leoparden zu verwandeln oder mit ihnen zu kommunizieren, um sie für schändliche Zwecke auszunutzen.

Politischer Aufbau

Die politische Struktur und die religiöse Einstellung der Madi waren eng miteinander verbunden. Sie waren in Häuptlingstümer aufgeteilt, und der Opi, ein erblicher Koch, beaufsichtigte jedes Häuptlingstum. Die Opi übten sowohl politische als auch kirchliche Autorität aus. Er wurde sowohl als politischer Führer als auch als Mittelpunkt der vereinten Autorität der früheren Häuptlinge verehrt.

Zusätzlich zu den Anführern hatten die Regenmacher und die Vudipi auch politische und sogar religiöse Bedeutung in der Madi-Gesellschaft. Die Vudipi hatten erhebliche Auswirkungen auf das Land. Es wurde angenommen, dass die Häuptlinge, Regenmacher und Vudipi alle von Vorfahren abstammten, die dieselben Pflichten erfüllten. Es wurde auch gesagt, dass sie auch nach ihrem Tod über ähnliche Fähigkeiten verfügten. Es existierte eine Geisterhierarchie, die die Autoritätslinien der Gesellschaftsordnung einem T zuordnete.

Justizsystem

Der Hexendoktor wurde gerufen, wenn jemand des Diebstahls oder Ehebruchs beschuldigt wurde und er sich auf unschuldig beteuerte. Der Beschwerdeführer und der Angeklagte wurden angewiesen, jedes Ende eines Speeres aus Speergras zu halten, den der Hexendoktor mitgenommen hatte. Der Hexendoktor benutzte dann einen Pfeil, um das Speergras zu schneiden. Wer auch immer schuldig war, würde krank werden und dadurch würde die Wahrheit ans Licht kommen. Der Schuldige wurde in der Regel wie folgt freigesprochen:

Er würde ein Schaf kaufen, das getötet werden würde. Sowohl der Ankläger als auch der Angeklagte hatten die Handrücken mit Blut und Mist aus den Eingeweiden der Schafe bedeckt. Außerdem war ihre Brust mit etwas Blut und Kot bedeckt. Die Ältesten der beiden beteiligten Haushalte verzehrten dann als Zeichen der Versöhnung das Fleisch der Schafe, nachdem ihnen die Beine mit der Haut des Tieres verbunden worden waren.

Der Hexendoktor erhitzte einen Speer und berührte bei Vergiftungen das Bein der beschuldigten Person mit dem heißen Ende. Wenn ein Striemen auftauchte, wurde der Ankläger für schuldig befunden und sofort mit einem Speer hingerichtet. Es schien, als würde es automatisch zu einer Wunde kommen, wenn jemand von einem erhitzten Speer am Oberschenkel gestreift würde. Es gibt jedoch Gerüchte, dass dies unter bestimmten Umständen nicht geschehen ist.

Wirtschaft

Die Madi waren sesshafte Bauern. Mtami, Wimbi sowie eine Reihe von Bohnen und Sheabutter waren ihre Hauptanbauprodukte. Sie trieben gewinnbringenden Handel mit ihren Nachbarn und nutzten das Tauschsystem als primäre Tauschmethode.

Sie kümmerten sich auch um Hühner, Kälber, Schafe und Ziegen. Wie die Mehrheit der vorkolonialen ugandischen Gemeinschaften war ihr primäres Wirtschaftssystem ein Subsistenzsystem. Eine Abteilung der Madi ist das Metu-Volk. Sie liegen in West Madi, in der rauen und steilen Region westlich des Mount Otze. Das höhere Metu, auch Meturu genannt, und das niedrigere Metu, auch Meituli genannt, sind unter ihnen aufgeteilt.

Tänze

• Mure – der ekstatische und klagende Tanz. Es wird häufig sowohl bei Feierlichkeiten (bei Anlässen wie einem Kriegssieg, der Geburt eines Königs usw.) als auch bei Trauer (Tod eines Königs, Landverlust während des Krieges usw.) aufgeführt. Trommeln, Holztrompeten (ture, odiri), Tierhörner (pkere, bila), Tanzglocken (mgbiri) und Trommelschläge werden häufig zur Begleitung von Muretänzen (leri) verwendet. Gelegentlich brüllen Männer während des Mure-Tanzes (Sira Soka). Jede Cira ist einzigartig und übermittelt eine geheime Botschaft. Eine Sira wird typischerweise als Symbol für Autorität und Identifikation verwendet. Frauen antworteten mit ihrem eigenen Gebrüll (Gbilili) als Zeichen des Respekts und der Anerkennung (typischerweise die Frauen der Männer, die cira aussprechen). Kriegslieder (Jenyi) werden vor allem während der Mure häufig gesungen
• Gayi – ein flamingoartiger Flirttanz für Jugendliche.
• Kore – ein anmutiger Tanz
• Kejua – hauptsächlich von Frauen ausgeführt

Wichtige Touristenattraktionen

In Dufile in Uganda gibt es bedeutende Überreste einer Festung, die Emin Pascha 1879 neben einem von Charles George Gordon 1874 gewählten Standort errichtete. Dufile wurde ursprünglich als Hafen für Dampfer genutzt und ist heute durch Passagierfähren mit Nimule verbunden. Der Nimule-Nationalpark und die Fulla-Stromschnellen im Sudan könnten beide eine wichtige Rolle bei der Wasserkraftversorgung der Region spielen.