Il Banyankole

I Banyankole sono una tribù bantu. Vivono negli attuali distretti dell'Uganda occidentale di Mbarara , Bushenyi e Ntungamo. Nel distretto di Rukungiri, le persone delle attuali nazioni di Rujumbura e Rubando hanno la stessa cultura. Si pensa che il termine Nkore sia stato usato nel XVII secolo in seguito alla disastrosa invasione di Kaaro-Karungi da parte di Chawaali, l'allora Omukama di Bunyoro-Kitara. In origine, Ankole era conosciuta come Kaaro-Karungi. Il regno più grande che fu creato unendo il vecchio Nkore con i regni un tempo indipendenti di Igara, Sheema, Buhweju e alcuni di Mpororo fu chiamato Ankole dagli amministratori coloniali britannici.

Le origini di Banyankole

I Banyankole possono essere fatti risalire alla regione del Congo, proprio come le altre etnie Bantu. Secondo la leggenda, Ruhanga (il creatore), che si dice sia disceso dal cielo per governare il mondo, fu la prima persona a vivere ad Ankole. Si pensa che Ruhanga abbia viaggiato con i suoi tre figli, Kairu, Kakama e Kahima. Secondo una leggenda, Ruhanga condusse un test per determinare quale dei suoi figli gli sarebbe succeduto come erede. Secondo la leggenda, la prova prevedeva di tenere sulle ginocchia pentole piene di latte per tutta la notte. Si suppone che il figlio più giovane, Kakama, sia stato il primo a superare l'esame, seguito da Kahima e poi dal figlio maggiore, Kairu. In base al loro rendimento nell'esame, Ruhanga avrebbe ordinato a Kairu e Kahima di servire il loro fratello Kakama. Poi ritornò in cielo, lasciando Kakama, o Ruhanga, come era anche conosciuto, a capo del regno. In questo mito viene raffigurata la stratificazione di classi nella cultura Ankole. È stato creato per convincere i Bairu che il loro ruolo di servitori dei Bahima era soprannaturale.

Stratificazione sociale

La società Banyankole era divisa in due gruppi: i Bairu (agricoltori) e i Bahima (pastori). I Bahima avevano una struttura di dominio simile a una casta sui Bairu. I pilastri pastorali e agricoli della società formavano una doppia piramide. I clan si dividevano sia tra i Bairu che tra i Bahima all'interno dei due raggruppamenti di caste (le chiamo caste piuttosto che classi perché tra i Bahima e i Bairu c'era chi aveva qualcosa in comune). Entrambi i gruppi hanno riconosciuto di avere un antenato comune. Era diffusa la percezione che una zappa e una mucca fossero ciò che definisce un mwiru (plurale Bairu ) e un muhima (plurale Bahima). Questo tipo di concetto non era particolarmente vero perché né il semplice atto di procurarsi mucche né la perdita di mucche avrebbero trasformato istantaneamente qualcuno dall'essere un Mwiru in un Muhima. Un Muhima con una piccola mandria di bestiame era conosciuto come Murasi. Un Mwambari era un Mwiru che allevava bestiame.

Entrambi i gruppi condividevano uno spazio vitale e dipendevano l'uno dall'altro. I Bahima e i Bairu si scambiavano prodotti bovini, mentre i Bairu fornivano anche articoli agricoli ai Bahima. Ciò era dovuto al fatto che i Bahima volevano anche prodotti agricoli dai Bairu, così come la birra locale, mentre i Bairu richiedevano latte, carne, pelli e altri prodotti animali dai Bahima.

La lingua

Runyankole è la lingua parlata dai Banyankole. Runyankole ospita i due giornali più letti, Orumuri ed Entatsi. La lingua principale trasmessa su quasi tutte le stazioni radiofoniche e televisive dell'Uganda occidentale è il Runyankore. Viene insegnato e utilizzato come mezzo educativo nelle scuole materne ed elementari. Il popolo Banyankole parla Runyankore, una lingua bantu (il popolo Ankole dell'Uganda). I distretti di Mbarara, Bushenyi, Ntungamo, Kiruhura, Ibanda, Isingiro, Kanungu e Rukungiri sono i luoghi in cui viene utilizzato più comunemente. Studenti interessati all'antropologia, al lavoro delle ONG, all'esplorazione e ai viaggi, al lavoro governativo, alle lingue e letterature africane, l'arte, la storia africana, la linguistica africana e la sociolinguistica troveranno nel Runyankole una lingua utile da imparare. I saluti tipici di Runyankole includono quanto segue: Agandi........................................ Come stai facendo? [ Saluto generale e intramontabile ma più comune tra i coetanei ]

Nimarungi.................................... Sto bene/sto bene. [risposta specifica ad Agandi]

Osibiregye...............................Come sta andando la giornata? [Saluto generale diurno utilizzato almeno da mezzogiorno fino a tarda sera]

Orairegye/Orireota ......................Come è andata la serata/Come è andata la serata? [Saluto generale del mattino]

Origye/Oriota............................Come stai? [Saluto comune senza tempo più comune tra i coetanei]

Ndigye/Ndiaho..............................Sto bene/sto bene [È una risposta specifica a Origie/Oriota]

Kaije buhorogye? ............................C'è pace/Come stai da molto tempo? [Un saluto molto formale, generale e senza età, usato dopo una lunga assenza]

Eeh/Ego............................................Sì, è pace [risposta a Kaije buhorogye]

Ori buhoro..............................Sei pacifico/Sei in pace/Stai bene? [Un saluto molto formale usato soprattutto da un anziano ai suoi compagni anziani e alle persone di altre età]

Eeh (Sebo 'Signore' /Nyabo 'Mamma') ............................Sì Signore/Mamma, Sono pacifico. [Risposta a Buhoro]

Matrimonio tra Banyankole

In passato era consuetudine che i genitori del ragazzo e della ragazza organizzassero il matrimonio, spesso all'insaputa delle ragazze. Di solito, i genitori del ragazzo prendevano l'iniziativa e, dopo aver ricevuto le ricchezze della sposa adatta, venivano fatti piani per riportare la sposa a casa. Quando la sorella o le sorelle maggiori di una ragazza erano ancora single, tradizionalmente non poteva sposarsi. Se una sorella minore ricevesse una proposta di matrimonio, si dice che i genitori della ragazza gestirebbero gli eventi in modo da nascondere e mandare la sorella maggiore alla cerimonia nuziale. Non ci si aspettava che lo sposo facesse domande una volta venuto a conoscenza della cosa. Se potesse permetterselo, potrebbe andare avanti e pagare la ricchezza extra della sposa prima di sposarsi con la sorella minore. Il patrimonio della sposa doveva essere pagato per intero e il padre doveva coprire tutte le altre spese relative all'organizzazione del matrimonio di suo figlio.

Alla ragazza sarebbero state presenti diverse persone, tra cui la zia, durante tutta la cerimonia nuziale. Secondo alcune tradizioni, il marito avrebbe avuto rapporti con la zia prima di passare alla sposa. Secondo un'altra leggenda, il compito della zia era quello di assistere o ascoltare lo sposo e sua nipote impegnati in attività sessuali per dimostrare la potenza dello sposo. Poiché le ragazze ad Ankole dovevano rimanere vergini fino al matrimonio, si afferma che la sua responsabilità era quella di dare alla ragazza consigli su come avviare una casa. La prima usanza non è vera perché la zia è tipicamente una donna anziana che ha più o meno la stessa età della madre dello sposo, ma le altre due usanze sono accurate. Se i genitori della ragazza avessero saputo che la loro figlia non era vergine, avrebbero informato formalmente il marito regalando alla ragazza, tra gli altri regali, una moneta forata o un altro oggetto cavo.

Oruhoko

Okuteera oruhoko era un termine usato per descrivere la pratica di costringere una ragazza a un matrimonio improvvisato senza il suo consenso o molta pianificazione quando lei si era rifiutata intenzionalmente di amarlo o quando aveva rifiutato un ragazzo in particolare.

La civiltà tradizionale Ankole era caratterizzata dalla pratica dell'okuteera oruhoko, anche se ne esistono ancora segni. Questa tecnica era disapprovata dalla società, ma era comunque diffusa e vantaggiosa. Tuttavia, l'autore del reato è stato tenuto a pagare una considerevole somma di denaro come multa. Questa tecnica è stata eseguita in vari modi.

Usare un gallo era uno di questi metodi. Un ragazzo che voleva sposare una ragazza che lo aveva rifiutato prendeva un gallo, andava a casa della ragazza, lo lanciava nel cortile e poi scappava. Si credeva e si temeva che se il gallo avesse cantato mentre la ragazza era ancora a casa, rifiutandosi di seguire il ragazzo o facendo preparativi superflui, lei o un altro membro della famiglia sarebbe morta rapidamente. La ragazza doveva essere portata immediatamente a casa del ragazzo.

Un altro tipo di Oruhoko veniva eseguito applicando farina di miglio sul viso della ragazza. Il ragazzo prendeva un po' di farina dal vassoio per la vagliatura, che serve per raccogliere la farina che esce dalla macina, e la spargeva sul viso della ragazza se gli capitava di vederla macinare il miglio. Eventuali ritardi o giustificazioni porterebbero a risultati identici a quelli utilizzati nelle procedure sopra menzionate, quindi il ragazzo fuggirebbe e verrebbero presi tempestivamente accordi per rimandarlo dalla ragazza.

C'erano altri tre modi per eseguire l'okuteera oruhuko, in particolare tra i Bahima. In uno di essi il ragazzo legava una corda al collo della ragazza e dichiarava davanti a tutti di averlo fatto. Il secondo prevedeva di posizionare una pianta di orwihura sulla testa della ragazza, e il terzo prevedeva che il ragazzo la mungesse mentre le spruzzava il latte sul viso. Va notato che questa usanza poteva aver luogo solo se il ragazzo e la ragazza appartenevano a clan separati.

Oruhuko era un'usanza dannosa e umiliante. I ragazzi che non avevano altre opzioni in genere lo provavano. Tuttavia, di solito veniva fatto così rapidamente che il ragazzo sarebbe scomparso prima che i parenti della ragazza potessero organizzarsi, anche se il ragazzo non fosse stato abbastanza fortunato da eludere e correre più veloce della famiglia della ragazza. Il ragazzo veniva spesso punito ricevendo una quantità eccessiva di ricchezza della sposa. Gli verrebbe addebitato il doppio, se non di più. Se il matrimonio falliva, le mucche in più fatturate non venivano rimborsate.

Nascite

I Banyankole non praticavano rituali di nascita insoliti. Normalmente, una donna veniva mandata da sua madre quando stava per partorire per la prima volta. Le donne coraggiose, come la maggior parte di loro, potevano partorire da sole senza l'assistenza di un'ostetrica. Tuttavia, se qualcosa fosse andato storto, sarebbe stata comunque chiamata un'ostetrica, in genere una donna anziana.

Alla madre verrebbero somministrati alcuni farmaci se la placenta resistesse ad emergere liberamente e immediatamente dopo il bambino. Il marito della donna avrebbe dovuto salire sul tetto della casa con un mortaio, suonare un allarme e poi far scivolare giù il mortaio dal tetto della casa se le solite erbe non fossero riuscite a farlo uscire.

Nominazione di un bambino

Dopo la nascita, al bambino potrebbe essere dato un nome. Dopo che la madre ebbe terminato i suoi giorni di parto, l'usanza fu conosciuta come ekiriri. Se il bambino era maschio, la madre restava nella sua stanza per quattro giorni; se fosse stata una femmina, sarebbe rimasta nella sua stanza per tre giorni. La coppia continuava la relazione sessuale, conosciuta come okucwa eizaire, dopo tre o quattro giorni, a seconda della situazione. La storia personale dei genitori, l'ora di nascita del bambino, i giorni della settimana, il luogo della nascita o il nome di un antenato hanno avuto un impatto sul nome dato al bambino. La madre, il nonno e il padre del bambino avrebbero scelto tutti il ​​nome. La preferenza del padre, tuttavia, generalmente prevaleva.

I nomi forniti erano sostantivi o verbi che possono essere usati nel linguaggio quotidiano. I nomi spesso esprimevano anche gli stati emotivi dei donatori. Ad esempio, il nome Banyoro Kaheeru rappresentava il sospetto del marito che la madre avesse il bambino fuori dalla famiglia. La donna potrebbe fare sesso con i suoceri e possibilmente avere figli da loro nell'antica cultura Ankole. Questi bambini hanno ricevuto lo stesso trattamento del resto dei figli della famiglia.

Deceduti

I Banyankole non consideravano la morte un evento naturale. Credevano che la morte fosse colpa della stregoneria, della sfortuna e dell'animosità tra vicini. Tihariho mufu atarogyirwe era addirittura uno dei loro proverbi. "Nessuno muore senza essere incantato", in altre parole. Facevano fatica ad accettare l'idea che un uomo potesse morire senza l'aiuto della stregoneria o della malizia degli altri. Di conseguenza, le persone colpite da una morte chiedevano il consiglio di uno stregone per identificare la causa della morte.

In genere, una persona deceduta rimane in casa per il tempo necessario per riunire i membri della famiglia interessati. Un individuo veniva sepolto tra i Bairu, nel complesso o nella piantagione. Sarebbe stato sepolto nel kraal tra i Bahima. I corpi venivano sepolti, in media, nel pomeriggio, rivolti verso est. Mentre il maschio veniva fatto sdraiare alla sua destra, la femmina veniva costretta a sdraiarsi alla sua sinistra. Alla donna venivano concessi tre giorni di lutto dopo la sepoltura, mentre all'uomo quattro. Tutti i vicini e la famiglia del defunto restavano e si accampavano nella casa del defunto durante i giorni del dolore.

L'intero quartiere durante questo periodo evitò gli scavi e i lavori manuali poiché si pensava che se qualcuno lo avesse fatto, avrebbe portato tempeste di grandine che avrebbero distrutto l'intero borgo. Allo stesso modo, una persona del genere può essere considerata uno stregone e potrebbe essere facilmente sospettata di essere responsabile della morte della persona appena sepolta. Tuttavia, il rifiuto dei vicini di scavare o svolgere altri compiti ad alta intensità di manodopera aveva lo scopo di confortare i parenti.

Per porre fine ai giorni di lutto, il conto principale del defunto veniva ucciso e mangiato se era il capofamiglia. Se il defunto era molto anziano e aveva dei nipoti, venivano eseguite cerimonie rituali aggiuntive. Se una persona moriva nutrendo risentimento verso un membro della sua famiglia, veniva sepolta con vari oggetti per occupare il suo fantasma e impedirgli di tornare a perseguitare quelle persone.

Per i single e per i suicidi venivano organizzati servizi funebri speciali. Era disapprovato che qualcuno si togliesse la vita. Era molto difficile seppellire qualcuno che si era suicidato. Una donna arrivata in menopausa tagliava il corpo da un albero (encurazaara). Una donna simile era armata di incantesimi fino ai denti. Si pensava infatti che chiunque avesse tagliato la corda usata dal suicida sarebbe presto morto anche lui.

Secondo la tradizione, a volte era impossibile toccare i corpi delle vittime di suicidio. Affinché il cadavere cadesse nella tomba quando la corda veniva tagliata, veniva scavata una fossa direttamente sotto di essa. Successivamente, la tomba fu semplicemente coperta. Non ci sarebbe un funerale o alcuna usanza tradizionale di lutto. La vittima sarebbe stata bruciata viva insieme all'albero che aveva abbracciato. Nessuna parte di quell'albero sarebbe stata utilizzata come legna da ardere dalla famiglia della vittima suicida.

Inoltre, c'erano formalità specifiche per il funerale di una zitella. Si pensava che se una ragazza del genere fosse morta, il suo fantasma sarebbe tornato a perseguitare i vivi perché era morta infelice. Prima che il corpo venisse portato per la sepoltura, uno dei fratelli della ragazza morta doveva fingere di pomiciare con il cadavere per placare lo spirito e prevenire le sue malvagie ripercussioni. Ogyeza empango ahamutwe era il nome dato a questa azione. Il corpo fu poi sepolto dopo essere stato collocato vicino alla porta sul retro. Si dice che se un uomo morisse senza moglie, lei sarebbe rappresentata da uno stelo di banana e sepolta con lui. Si pensava che questo servisse a placare il fantasma del defunto e i suoi giudizi malvagi sui vivi. Dalla porta sul retro è entrato anche il corpo.

Fratellanza di sangue

La fratellanza di sangue era un'usanza tra i Banyankole. Nella cerimonia okikora omukago, qualcuno diventava un fratello di sangue. Le due persone dovevano sedersi su una stuoia così vicine l'una all'altra che le loro gambe si sarebbero sovrapposte durante la cerimonia vera e propria. Tenevano nella mano destra un germoglio di albero omurinzi e un germoglio di erba tipo ejubwe (erythina tomentosa). Il Bairu conterrebbe anche un germoglio di albero omutosa (fico) (ficus eryobotrioides).

Il maestro della cerimonia farebbe un piccolo taglio all'ombelico destro di ogni uomo. Le mani di ogni persona furono poste sull'estremità macchiata di sangue dell'albero di omurinzi e sull'erba di ejubwe. Per il Bahima veniva utilizzato solo il germoglio di mutoma. Quindi ciascuno teneva la mano dell'altro con la sinistra ed entrambi ingoiavano contemporaneamente il sangue, il latte o il sangue e la farina di miglio. Questa procedura veniva utilizzata con i Bairu. La fratellanza di sangue non poteva essere stabilita tra persone dello stesso clan perché, naturalmente, sarebbero considerati fratelli. I fratelli di sangue si tratterebbero a vicenda come veri fratelli sotto ogni aspetto.

L'assetto politico di Banyankole

Il governo del Banyankole era centralizzato. C'era un re di nome Omugabe al vertice della catena alimentare politica. Sotto di lui prestò servizio un primo ministro di nome Enganzi . Poi c'erano gli Abakuru b'ebyanga , o capi provinciali. Sono stati seguiti dai capi che erano responsabili degli affari locali a livello parrocchiale e sottoparrocchia.

La posizione del re fu ereditata. Il re doveva essere un membro della famiglia reale Bahinda , che affermava di discendere dal figlio di Njunaki , Ruhanga . C'erano frequenti controversie sulla successione per decidere chi sarebbe salito al trono dopo la morte di un re. Il nuovo re verrebbe quindi insediato dopo una lunga cerimonia. Alcune delle mogli di un re si ucciderebbero o sarebbero costrette a farlo dopo la sua morte. Alla corte reale anche alcuni servitori si sarebbero suicidati. Secondo la leggenda, anche alcuni membri del clan Baingo sarebbero stati uccisi in passato per poter raggiungere il Re nell'aldilà. Il corpo del re era anche conosciuto come omuguta per distinguerlo dal cadavere di una persona normale, chiamato omurambo. Il clan Bayangwe, fingendosi Abahitsi per l'occasione, lo seppellì appositamente. Invece di dire Omugabe in fiamme, che è il termine corretto di Runyankole, si direbbe che Omugabe ataahize trasmette il messaggio che il re è morto.

Le insegne reali

Una lancia e dei tamburi costituivano le insegne reali di Ankole. Il tamburo reale Bagyendanwa fungeva da principale strumento di potere. Si pensa che Wamala, l'ultimo imperatore Muchwezi, abbia realizzato questo tamburo. Solo quando fu insediato un nuovo re questo tamburo venne suonato. Aveva una capanna unica e chiudere la capanna era disapprovato. C'era sempre un incendio che continuava ad accendersi per Bagyendanwa, e l'unico modo per spegnerlo era se il re morisse. I tamburi di accompagnamento includevano kabembura, Nyakashija, eigura, kooma e Njeru ya Buremba, acquistato dal regno di Buzimba. Anche il tamburo aveva le sue mucche.

Religione

Ruhanga era il concetto Banyankole dell'Essere Supremo (creatore). Si presumeva che la casa di Ruhanga fosse in paradiso, appena sopra le nuvole. Si diceva che tutte le cose fossero create e date da Ruhanga. Tuttavia, si pensava che le persone malvagie potessero usare la magia nera per contrastare i desideri di Ruhanga e provocare malattie, carestia, morte o addirittura nudità tra la gente e nel paese.

Il concetto di Ruhanga trovò un'espressione più primitiva nel culto di Emandwa. Erano facilmente avvicinabili nei momenti di bisogno perché erano divinità per varie famiglie e clan in particolare. Si diceva che gli dei della famiglia risiedessero nei santuari che appartenevano a ciascuna famiglia. Una zucca piena di birra e alcuni piccoli pezzi di carne venivano posti nel santuario Mandwa ogni volta che veniva prodotta la birra o veniva uccisa una capra. I membri della famiglia eseguivano rituali okubandwa come mezzo per supplicare gli dei di prevenire malattie o disgrazie in caso di malattia o disgrazia.

Entereko

Premendo le banane mature, unendo il succo con acqua e sorgo e poi lasciando fermentare la miscela durante la notte in un recipiente di legno chiamato obwato, i Banyankole producevano la birra. Ogni attività sociale comunitaria o altro evento richiedeva la birra. I Banyankole avevano quello che chiamavano entereko ogni volta che veniva prodotta la birra. In segno di appartenenza e di buon vicinato, chiunque producesse birra era tenuto a metterne da parte una parte per i vicini. Entereko era il nome di questa birra tesa.

Di solito chiamava i suoi vicini e serviva loro la birra riservata uno o due giorni dopo che qualcuno aveva preparato la birra. Chi non rispettava questa usanza veniva considerato un cattivo vicino perché era così cruciale. In caso di necessità non riceverebbe l'aiuto dei vicini. Gli uomini avrebbero parlato di importanti questioni sostanziali durante il servizio entereko che riguardavano specificamente la loro regione, il regno e oltre. Il ballo sarebbe tra le tante celebrazioni. Uomini e donne prendevano parte alla danza tradizionale di Banyankore, conosciuta come ekyitaguriro. I Bahima si esibivano anche in recital competitivi, cantavano canzoni sul bestiame e mostravano coraggio nelle guerre offensive e difensive.

Il miglio era un alimento comune tra i Banyankole. Ad esso furono aggiunte banane, patate e manioca. La capacità di una famiglia di mantenere scorte di cibo per tutto l’anno era un segno di ricchezza e prosperità. Fagioli, piselli e arachidi servivano come salse principali, insieme a una varietà di verdure come eshuwiga, enyabutongo, dodo, ekyijamba, omugobe e omuriri, nonché carne di animali domestici e selvatici. Una famiglia non veniva rispettata se non era in grado di produrre o immagazzinare cibo a sufficienza per la maggior parte dell’anno. In tempi di scarsità, una donna andava a lavorare nell'orto di un'altra famiglia per procurarsi il cibo con le sue figlie. Questa procedura era conosciuta come okushaka. È stato estremamente umiliante e ha messo in cattiva luce la famiglia colpita. In effetti, ciò renderebbe le figlie della famiglia meno attraenti per i potenziali corteggiatori perché nel quartiere sarebbe ampiamente noto che provenivano da una famiglia rilassata.

Per le occasioni speciali venivano preparati miglio e carne. La manioca e le patate non erano considerate alimenti rispettabili e non potevano essere servite agli ospiti o mangiate a meno che non ci fosse una vera scarsità di cibo. Le famiglie raramente mangiavano insieme l’intero pasto. Al capofamiglia, però, non era permesso consumare gli avanzi. Inoltre, ragazzi e uomini venivano messi in guardia dal consumare patate bruciate. Poiché era così dolce, un uomo avrebbe potuto essere tentato di abbandonare i suoi compiti e tornare a casa ogni volta che pensava alla sua dolcezza mentre era a caccia o al lavoro. Sia le donne che i bambini consumano questo cibo. L'enjuba, un piatto a base di latte e sangue, era la dieta principale dei Bahima. Inoltre, barattavano il latte e il burro chiarificato dei contadini con patate, manioca e matooke. I Bahima potevano semplicemente sopravvivere nutrendosi di latte e sangue durante la vera scarsità di cibo.

Metodo di conteggio

I Banyankole utilizzavano un sistema di conteggio unico. Erano in grado di contare con le dita da uno a dieci. Mostrando solo l'indice si indicava uno. Il primo e il secondo dito erano usati per indicare il due, l'ultimo e il terzo per il tre, e il pugno chiuso con il pollice infilato all'interno per il cinque. Il primo, il secondo e il terzo dito venivano visualizzati per indicare il numero sei. Tenendo premuto il medio mentre si visualizzavano il primo, il medio e l'ultimo dito si suggeriva il numero sette. Schioccare insieme le prime dita di entrambe le mani implicava otto, stringere il dito medio con il pollice significava nove e stringere il pugno con il pollice all'esterno significava dieci.

Successivamente, leggi: Esplorando le identità distinte di Bahima e Bairu